Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

428
LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
l’appartenance à un groupe religieux donné. Ses fondements, un
ensemble de croyances, de pratiques, de prescriptions, relèvent des
libertés élémentaires des droits de l’homme — liberté de conscience et
liberté de culte. L’identité communautaire se réfère à la communauté
comme personne morale de droit privé et public qui, non seulement
encadre et structure l’identité religieuse, mais institutionnalise le critère
religieux dans la vie sociale et politique. Néanmoins, la vie religieuse
reste intimement associée à l’organisation communautaire. Elle lui
donne corps. On imaginerait mal une communauté religieuse fonctionnant
sans fidèles. De même, les Libanais, dont certains athées ou
agnostiques, sont profondément attachés à leur appartenance communautaire,
car elle leur confère une identité constante face aux aléas
d’autres composantes identitaires. Il semble difficile de séparer les
deux de façon stricte, même s’il existe un mouvement de balancier
entre les deux identités qui parfois, sinon souvent, se confondent. Si la
composante religieuse-communautaire est fondamentale dans la
définition identitaire, il n’en reste pas moins qu’elle n’est pas la seule
à façonner les identités. Les professions, les partis politiques, les
syndicats, les associations, participent de cette définition. Dans le
contexte rural, c’est le lien à la terre, exemple d’un sacré séculier par
excellence qui contribue à façonner une identité commune. Des
facteurs non confessionnels, notamment lignagers, jouent un rôle
décisif dans les élections villageoises des mukhtârîn (pluriel de
mukhtâr, représentant gouvernemental et officier de l’état civil) et des
conseils municipaux.
Depuis la proclamation de l’État du Grand Liban par le mandataire
français en 1920, plusieurs projets d’instaurer le mariage civil
provenant de personnalités ou de partis politiques ont vu le jour. Tous,
y compris la dernière tentative de l’ancien président de la République
Elias Hraoui (1998), se sont soldés par un échec. Nous tenterons dans
cet article de définir le rôle des réformes ottomanes, Tanzîmât, puis des
réformes mandataires, sur ces tentatives d’instaurer le mariage civil au
Liban.
L’article 9 de la Constitution de 1926, promulguée quand le Liban
était sous mandat français 1 , et de la Constitution de 1990 2 stipule le
respect de « toutes les confessions et en garantit et protège le libre
1. En application de l’accord Sykes-Picot, conclu en avril-mai 1916, entre la France et
la Grande-Bretagne, le Liban avait été placé sous mandat français. L’indépendance du
Liban advient le 22 novembre 1943 et l’évacuation des dernières troupes françaises le 31
décembre 1946.
2. Issue de l’Accord d’Entente Nationale, plus connu comme l’accord de Taëf, signé
vers la fin de la guerre (1975-1990), le 22 octobre 1989.