Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

LE « PANISLAMISME » EXISTAIT-IL ? 491
La notion de « panislamisme » se basait donc, dans l’esprit des fonctionnaires,
sur l’association de la menace externe avec la menace
interne. Dans sa dimension intérieure, le « panislamisme » focalisait
toutes les craintes liées au séparatisme et à l’isolationnisme musulmans
et c’est lui qui suscita l’apparition, chez les Russes, de l’idée d’un islam
« nationaliste » et « politique ». Le principe du panislamisme, selon une
analyse officielle de la presse musulmane 15 , c’est « la fusion de notions
religieuses et nationales, conférant à l’islam un caractère de doctrine
politique » ; il équivaut au principe d’« insularité » (obosoblennost’)
nationale et au rassemblement des vingt millions de musulmans de
l’Empire en un parti politique unique, autrement dit à l’idée de
détachement (otčuždenie)
de la Russie, non seulement sur un plan
religieux, mais national et politique » (souligné dans le texte original)
[Gol’mstrem, 1987, p. 23, 21]. Cet islam politique cesse en fait d’être
une religion (et n’est donc plus du ressort de la liberté de conscience) et
s’oppose à l’islam véritable (d’ailleurs considéré comme tout aussi
nuisible) : « Les musulmans d’aujourd’hui » se distinguent par « leur
capacité étonnante à appliquer les principes de l’islam à toutes sortes de
besoins pragmatiques », et « dans cette optique propre à rassembler sous
une bannière unique des hommes des courants les plus différents,
l’islam n’est plus que le symbole du nationalisme, dans lequel chacun
met ce qu’il veut » [ibid., p. 23, 24]. Mais la vision unitariste russe a
pour les musulmans un autre projet, fondé sur un tout autre rapport
entre le laïc (le « pragmatique ») et le religieux : « Compte tenu de la
spécificité russe, où les musulmans sont les sujets d’un État chrétien et
doivent donc s’acquitter de leurs obligations civiques et laïques, non pas
en accord avec les principes de l’islam — surtout dans l’interprétation
arbitraire qui en fait une force de rapprochement de tous les musulmans
avec la Turquie, mais dans le respect des exigences de la raison d’État
russe, ce type de doctrine constitue un crime contre l’État équivalent à
la propagande d’un « État dans l’État », au détachement politique d’avec
la Russie, et donc à un crime de haute trahison » [ibid., p. 21].
C’est un lieu commun de rappeler que l’esprit des lois de l’Empire
russe favorisait, depuis le XVII e siècle au moins, le principe confessionnel.
Celui-ci, raffermi par les réformes des années 1780 de
Catherine II, a conforté une certaine autonomie institutionnelle pour les
communautés musulmanes de Russie [Khodarkovsky, 1997 ;
Dudoignon, 1996, 2001 ; Frank, 2001]. Cela ne pouvait que renforcer
15. Ce compte rendu de la presse musulmane pour l’année 1910 a été fait en 1911 pour
le Département de la presse et publiée à Saint-Pétersbourg. Les rapports de ce type étaient
une pratique courante dans la quasi totalité des services du ministère de l’Intérieur chargés
du contrôle du « panislamisme ».