Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

262
LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
berbère, le capitaine Leglay. Il n’y aura pas de police de la pratique des
dévotions, multipliant comme en Algérie les tracasseries administratives
envers les confréries religieuses. Durant un long congé pour
maladie de Lyautey en France, une enquête serrée sur ces dernières est
décidée par Michaux-Bellaire, le meilleur connaisseur du « vieux
Maroc » promu chef de la section sociologique à la direction des
Affaires indigènes (DAI). Dès son retour au Maroc, Lyautey suspend
cette enquête. Il est significatif qu’il décourage les faiseurs de fiche de
renseignement, qui opèrent dans une optique où la volonté de savoir
coïncide exactement avec les besoins du pouvoir. Alors qu’il sollicite et
encourage la grande enquête sur les corporations orchestrée la même
année par Massignon, qui étrenne alors sa chaire au Collège de France.
Parce qu’il se retrouve dans l’optique du grand arabologue fondée sur
une démarche cognitive allant du dehors/dedans, impliquant non de
dévisager l’autre comme un étranger, mais de l’envisager comme un
frère : l’autre comme soi-même, soi comme un autre.
Une telle perspective n’incline pourtant pas Lyautey à suspendre la
mise en fiches des personnages-ressource — pour user du jargon
contemporain — innervant le tissu conjonctif de la société marocaine.
L’œil de la Résidence voit tout et fait se dissiper de plus en plus
l’opacité originelle de la société marocaine aux yeux du colonisateur 4 .
Mais elle l’incite à ne pas exercer un contrôle de nature policière sur les
saints personnages et les petits lettrés tenus a priori en suspicion en
Algérie, où on fabrique de toutes pièces un clergé musulman et un
islam gallican franco-algérien 5 . L’un de ses constats les plus amers, lors
de son commandement à Oran, ce fut d’observer que l’application
tracassière d’une législation scolaire dictée par l’impératif hygiéniste
autorisait l’administration civile à fermer moult écoles coraniques :
pour une question de « pissotière », s’indignait ce proconsul colonial à
la sensibilité à fleur de peau.
Cette politique d’abstention voyante dans le champ du religieux
n’exclut pas en sous-main un interventionnisme discret sur le terrain
institutionnel. La Résidence fait tout ce qui est en son pouvoir pour
consolider, voire réajuster l’œuvre de régularisation et de modernisation
entreprise par deux ministères encore difformes avant 1912 : celui
de la Justice et celui des biens habous.
4. L’ouverture des archives de la direction des Affaires indigènes est susceptible de
réserver bien des surprises et de livrer une image beaucoup plus policière du premier
protectorat : les Autrichiens à Milan plutôt que les Français à Turin pour en rester à une
lecture stendhalienne du mouvement des nationalités en Italie.
5. Voir le tome 2 de la monumentale thèse de Charles-Robert Ageron, Les Algériens
musulmans et la France, 1871-1919, PUF, 1968.