Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
établis dans l’Empire. À l'instar des Britanniques, ses agents doivent
s’exprimer en français pour se faire comprendre de leurs interlocuteurs
ottomans, ce qui est un facteur de frustration permanente. Étant
largement absente du réseau missionnaire catholique et protestant et
pour des raisons de politique extérieure, l’Allemagne du II e Reich aura
tendance à se poser romantiquement comme une amie de l’Islam et une
alliée de l’Empire ottoman.
CONCLUSION
La projection chrétienne de l’Europe industrielle dans l’Orient arabe
ottoman ne correspond pas, en apparence, à la logique d’une société
industrielle en voie de laïcisation. Pourtant, au départ, tout prédisposait
à aller dans ce sens. La pensée des Lumières, pour des raisons pratiques
(impossibilité de repartir en croisade dans des pays musulmans), comme
pour des raisons théoriques (rejet de la référence chrétienne), avait
construit un nouveau projet justificateur de la colonisation : la mission
civilisatrice. Ce projet est clairement identifiable jusqu’à la décennie
1830 dans les discours de l’expédition d’Égypte, du philhellénisme, de
la civilisation de l’Égypte et de la résurrection de la nation arabe.
C’est bien au moment où la révolution industrielle devient une
réalité que l’Europe adopte une projection chrétienne dans l’espace
ottoman et dans d’autres régions du monde. La première raison est la
recomposition du christianisme européen dans cette période où il n’est
pas seulement en position défensive. Si l’hégémonie sur la totalité de la
société lui échappe, il trouve des ressources pour se lancer dans l’action
compensatoire des missions, dont l’une des motivations profondes est
de restaurer, en dehors de l’Europe, la cité chrétienne homogène qui a
cessé d’être en métropole, au nom d’un projet en partie emprunté à
l’adversaire, celui de civilisation chrétienne. La seconde raison est la
modernisation de la société ottomane, qui passe par une émancipation
des non-musulmans qui constitue une fraction importante de la
population totale. La rivalité des puissances européennes se traduit
alors par une volonté de clientéliser ces communautés et donc de se
montrer proches d’elles. Un tel contexte permet de comprendre
comment l’émancipation des non-musulmans a été à la fois plus rapide
et plus complète que celle des non-chrétiens en Europe, mais qu’elle
s’est faite dans un rapport de groupes humains et non d’individus, pour
déboucher sur la constitution de la communauté confessionnelle, entité
juridique et acteur politique, évolution totalement contraire à celle
connue en Europe.