Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

LE « PANISLAMISME » EXISTAIT-IL ? 501
« culture russe », la réfutation indignée des accusations d’« isolement »
qui émaillent le discours de nos réformistes musulmans ? Et pourquoi,
d’un autre côté, ce « nationalisme musulman » devrait-il forcément être
assimilé au panislamisme 34 ?
LE PROJET DES LUMIÈRES : LE RELIGIEUX, LE NATIONAL
ET LA NOTION DE « CULTURE »
R. Geraci, se référant aux travaux de M. Rodinson (La Fascination
de l’islam) et d’E. Saïd (Orientalism), explique les rapports entre l’administration
russe et les musulmans à l’époque par la « réincarnation »
de l’image médiévale propre aux Européens, et donc aux Russes, d’un
monde musulman menaçant, politiquement et idéologiquement opposé
à l’Europe. La politique scolaire en particulier — la volonté d’interdire
les matières d’enseignement général dans les écoles confessionnelles
réformées et, parallèlement, l’échec de fait du projet de création d’établissements
publics d’enseignement général destinés aux musulmans
(ce qui, théoriquement, devait leur permettre l’intégration à la « vie
russe »), s’explique en fin de compte, selon Geraci, par la peur de voir
dans les faits s’effacer la frontière même entre ces deux mondes (cette
peur se substituant à l’angoisse d’une « apocalypse musulmane » de la
civilisation européenne 35 ). En dépit des objectifs déclarés, le pouvoir
fondait donc sa politique à cette période sur sa volonté d’empêcher
l’accès des musulmans à l’éducation laïque et de les maintenir isolés de
la société russe [Geracy, 2001, p. 281-283, p. 290-291]. Cette dernière
conclusion me paraît toutefois un peu artificielle : elle confond l’échec
de la politique musulmane officielle (ou plutôt l’absence de stratégie
définie, due aux impasses auxquelles le gouvernement était
confronté 36 ) avec les buts poursuivis. Mais on ne saurait nier que les
stéréotypes de la mémoire historique autour de l’hostilité de ces deux
univers, et même la peur face au monde musulman (réactualisée, en
dépit du sentiment de triomphe de la civilisation européenne), ont eu
une forte influence sur la politique russe envers les musulmans. Il me
semble cependant que cette explication n’est pas suffisante. Voyons
donc sur quelles présomptions se fondaient les parties en présence.
34. Affirmer que les idées de pangermanisme ou de panslavisme en vogue à l’époque
étaient des prototypes du « panislamisme » n’est sans doute pas une explication suffisante.
35. Geracy reprend ici une observation de E. Saïd à propos de l’orientalisme européen
à une période ultérieure : la crise de l’entre-deux-guerres.
36. Certains historiens (par exemple, Vorob’eva, 1999) iront même jusqu’à qualifier
cette politique de non-ingérence dans les affaires musulmanes.