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Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

" La laïcité est l'arme des nouveaux croisés " proclame aujourd'hui un slogan islamiste. Au-delà de ce jugement abrupt, on doit constater en tout cas que le rapport entre les héritages de la domination coloniale et l'importation de conceptions laïques et/ou sécularisées dans les pays musulmans est aujourd'hui au cœur des problématiques qui fondent les questionnements sur l'islam. Le contexte colonial a en effet manifesté partout les limites d'universalismes européens qui, pour la plupart, puisaient aux sources des Lumières. À l'épreuve de la colonisation, les idéaux émancipateurs sont souvent devenus la légitimation d'entreprises de domination, quand ils n'ont pas été purement et simplement retournés. La non-application de la loi de 1905 aux musulmans de l'Algérie française, le confessionnalisme politique au Liban, le projet sioniste en Palestine, la " question irakienne ", la création du Pakistan sont autant d'exemples qui interrogent ces universalismes. Ce sont ces situations –; et bien d'autres –; que revisitent les auteurs de ce très riche ouvrage collectif. En choisissant de confronter les politiques religieuses des puissances coloniales avec la façon dont elles ont été perçues par les musulmans, ils fournissent les clefs pour comprendre les retours actuels. Une large place est réservée à l'expérience française, mais la problématique est élargie aux autres puissances coloniales européennes : Royaume-Uni et Russie.

" La laïcité est l'arme des nouveaux croisés " proclame aujourd'hui un slogan islamiste. Au-delà de ce jugement abrupt, on doit constater en tout cas que le rapport entre les héritages de la domination coloniale et l'importation de conceptions laïques et/ou sécularisées dans les pays musulmans est aujourd'hui au cœur des problématiques qui fondent les questionnements sur l'islam. Le contexte colonial a en effet manifesté partout les limites d'universalismes européens qui, pour la plupart, puisaient aux sources des Lumières. À l'épreuve de la colonisation, les idéaux émancipateurs sont souvent devenus la légitimation d'entreprises de domination, quand ils n'ont pas été purement et simplement retournés. La non-application de la loi de 1905 aux musulmans de l'Algérie française, le confessionnalisme politique au Liban, le projet sioniste en Palestine, la " question irakienne ", la création du Pakistan sont autant d'exemples qui interrogent ces universalismes. Ce sont ces situations –; et bien d'autres –; que revisitent les auteurs de ce très riche ouvrage collectif. En choisissant de confronter les politiques religieuses des puissances coloniales avec la façon dont elles ont été perçues par les musulmans, ils fournissent les clefs pour comprendre les retours actuels. Une large place est réservée à l'expérience française, mais la problématique est élargie aux autres puissances coloniales européennes : Royaume-Uni et Russie.


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LES SOURCES D’INSPIRATION DE LA CONSTITUTION TUNISIENNE DE 1861 83

dent du Conseil sont choisis par le chef de l’État « parmi les membres

les plus capables 34 ».

Les prérogatives du Conseil sont multiples. Certaines de ces prérogatives

sont de nature législative. Ainsi, le Conseil peut avoir l’initiative

des lois. Il peut délibérer quand les deux tiers de ses membres sont

présents. Dans ce cas, il peut voter à la majorité des voix et, en cas de

vote sans majorité, la voix du Président est décisive 35 .

Quand la proposition de loi est adoptée par le Chef de l’État en

conseil des ministres, elle est alors promulguée officiellement comme

loi du royaume. Cependant, le Conseil suprême peut « s’opposer à la

promulgation des lois qui seraient contraires ou qui porteraient atteinte

aux principes de la loi, à l’égalité des habitants devant la loi et au

principe de l’inamovibilité de la magistrature, excepté dans le cas de

destitution pour un crime avéré devant le tribunal 36 ».

Le budget de l’État tel qu’il est arrêté par le chef de l’État avec le

concours du Premier ministre et du ministre des Finances doit être

soumis à l’approbation et au contrôle du Conseil suprême 37 .

Toute loi approuvée par le chef de l’État doit être renvoyée au

Conseil suprême pour être enregistrée et conservée dans les archives,

après qu’il en aura été donné une copie au ministre chargé de son

exécution, étant entendu que le palais où siège le Conseil suprême est

en même temps le lieu de dépôt de l’original des lois 38 .

D’un autre côté, le chef de l’État peut prendre des décrets et

règlements pour l’exécution des lois, comme il peut, par voie de décrets

spéciaux pris sur avis du Conseil suprême, autoriser des virements d’un

chapitre à l’autre du budget au cours de l’année.

D’autres prérogatives se rapportent au contrôle de la constitutionnalité

des lois : l’article 60 de la Constitution attribue au Conseil suprême la

mission de veiller au respect du Pacte fondamental et des lois. C’est « le

gardien du Pacte fondamental et des lois 39 ». À ce titre, il peut s’opposer

à la promulgation de lois, toute nouvelle loi nécessitant son examen par

le Conseil suprême 40 . De même, le Conseil peut examiner, sur la base de

pétitions envoyées par « les sujets du royaume tunisien », toutes les

infractions au Pacte fondamental et aux lois, codes et règlements

promulgués par le chef de l’État conformément au Pacte fondamental 41 .

34. C’est là une expression retenue dans l’article 57 de la Constitution.

35. Selon les dispositions de l’article 53 de la Constitution.

36. Selon les termes de l’article 60 de la Constitution.

37. Voir à ce propos les articles 64 et 76 de la Constitution.

38. Selon les dispositions de l’article 69 de la Constitution.

39. Voir à cet effet, l’article 60 de la Constitution.

40. Selon les dispositions de l’article 63 de la Constitution.

41. L’article 87 de la Constitution stipule que « tous les sujets, sans exception, ont le

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