Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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Les tentatives d’instaurer le mariage civil
au Liban : l’impact des Tanzîmât et
des réformes mandataires
Aïda Kanafani-Zahar
Ce travail s’inscrit dans une réflexion sur le fait religieux au Liban
et, plus particulièrement, sur ce que nous appelons le « religieux institutionnalisé
». Ce religieux, d’une part, relègue la gestion du statut
personnel, c’est-à-dire du droit de la famille — mariage, filiation et
succession — des musulmans, aux autorités religieuses et, d’autre part,
fonde le corps politique libanais par le biais du confessionnalisme
politique, autrement dit un système de répartition des fonctions dans le
gouvernement, la magistrature et l’administration selon l’appartenance
confessionnelle et le poids numérique supposé de chaque communauté.
Dans nos premières analyses des relations interreligieuses entre
Libanais [Kanafani-Zahar, 2000, 2001], nous avons avancé la thèse
selon laquelle le cloisonnement entre Libanais provenait essentiellement
du religieux institutionnalisé. C’est en travaillant sur les
tentatives de sécularisation, notamment sur l’incapacité de l’État à
instaurer un mariage civil facultatif et, comme l’avait prévu l’accord de
Taëf, à former le comité national dont la tâche principale aurait été
d’élaborer des « propositions susceptibles de faire avancer l’abolition
du confessionnalisme », que nous avons effectué le lien entre statut
personnel et confessionnalisme politique [Kanafani-Zahar, 2004a].
L’articulation entre les deux constitue, à notre sens, la spécificité du
corps communautaire libanais, cristallisant les répercussions du
religieux sur les institutions familiale et politique. Ce n’est donc pas
une surprise si les tentatives de réforme du système libanais ont porté
sur les deux dimensions du religieux institutionnalisé.
Avant d’analyser les tentatives mandataires pour instaurer un
mariage civil et pour comprendre la complexité du vécu pluraliste
libanais, il nous paraît essentiel de faire la distinction entre l’identité
religieuse et l’identité communautaire. L’identité religieuse implique