Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
le cadre d’instructions générales de surveillance qui laissent la place à
une grande marge de manœuvre, développer une politique personnelle
de harcèlement qui n’a d’autre fondement qu’une idéologie personnelle,
là même où d’autres, un peu plus loin, pour des raisons contraires, entretiennent
avec les notables musulmans locaux des relations confiantes
fondées sur des échanges de services. La culture laïque et républicaine
des acteurs sur le terrain peut aussi bien mener à une politique de
dénigrement qu’à une politique de tolérance (parfois, même, pour faire
contrepoids aux missions chrétiennes voisines). Les politiques locales
sont donc aussi variées que leurs opérateurs. Pour les uns, un musulman
reste toujours suspect. Pour les autres, un musulman rallié peut être un
auxiliaire précieux. Dans tous les cas de figure, il n’est pas question
qu’un représentant de l’État colonial puisse rester neutre et indifférent
devant le fait musulman. Et chacun, du sommet à la base de l’appareil
administratif, fait preuve, selon les lieux et les périodes, et selon ses
croyances personnelles, de pragmatisme pour conjurer ce qui est perçu,
de toute manière, comme une irréductibilité ou un obstacle à la
modernité. La défiance à l’égard du religieux est finalement la croyance
la plus répandue au sein de l’administration coloniale française, et c’est
là un héritage direct de ces Lumières, revisitées et réinterprétées par les
régimes français successifs, que l’on voudrait bien transmettre, par la
manière forte s’il le faut, aux sociétés africaines.
Comme nous avons essayé de le montrer, le traitement de l’islam
par l’administration française en Afrique de l’Ouest subit les effets
décalés de certains débats et passions propres à la métropole. Il y a
ainsi, au moins sur le plan de la rhétorique, de multiples transferts.
Pour autant, la question de la laïcité n’est pas d’actualité en Afrique
de l’Ouest. L’islam est, au pire une minorité subversive, au mieux un
culte protégé soumis au contrôle et à l’intervention constants de l’administration.
Un office spécial de surveillance, le Service des Affaires
musulmanes, créé au début du XX e siècle à Dakar, est chargé de
s’immiscer constamment dans la vie et l’activité des notables et des
communautés.
Parallèlement, une politique, que nous appellerons « concordataire
», articulée autour de la thématique de l’« islam noir », du
ralliement de chefs confrériques et de la nomination de « grands
marabouts » vise à établir une relation officielle entre l’État colonial et
les hiérarchies musulmanes, selon un modèle plus « napoléonien » que
« républicain ». Un concordat, il est vrai, sans le nom ni l’appareil
juridique, un concordat dans le registre du dit, mais du non écrit, qui
relève d’une adaptation pragmatique aux conditions du terrain, et qui
s’applique surtout au Sénégal.