Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
nécessaire pour les djadids afin de riposter au « choc de l’Occident » :
on ne saurait « répondre » à « l’Autre » si l’on ignore sa langue (et la
controverse décrite ici en est un exemple). Or, le « bilinguisme
culturel » de l’élite intellectuelle musulmane, ainsi identifié, avait des
conséquences ambivalentes. D’une part, il élargissait l’espace de la
communication, apportant à cette élite la possibilité (certes, pas
toujours mise en pratique) de prendre part à tous les domaines de la vie
sociale russe, par une aptitude fascinante à choisir leur langage en
fonction du contexte et de la personnalité de l’interlocuteur. D’un autre
côté, il pouvait aussi provoquer une certaine duplicité, et même des
déviances du comportement, car un « bilingue culturel » peut avoir une
propension à se couler dans le moule de l’Autre, tel un caméléon
[Bessmertnaïa, 2000]. Le fonctionnement de ce « bilinguisme »
pourrait faire l’objet d’une étude propre. Mais, comme on l’a vu, il ne
facilitait pas toujours les échanges entre les musulmans et les fonctionnaires
russes (et, plus généralement, évidemment, avec le grand public
russe). Le fait que les djadids possèdent la « langue culturelle » de leurs
interlocuteurs (qui, eux, ne parlaient généralement qu’une langue : la
leur), ne faisait sans doute qu’induire ces derniers en erreur. La
controverse autour du panislamisme était ainsi fondée sur une double
asymétrie : l’inadéquation des présupposés politiques des deux parties
et des présomptions attribuées à l’autre par chacune d’elles, manifestation
de deux nationalismes divergents en lutte l’un contre l’autre, et
l’inadéquation des espaces intellectuels où sont nés ces présupposés.
On ne saurait donc donner une réponse unique à la question posée
dans le titre de cet article. Les fonctionnaires russes ne pouvaient, en
quelque sorte, que voir dans le réformisme musulman une manifestation
de « nationalisme religieux », donc, une menace panislamique. Les
réformistes musulmans, de leur côté, ne pouvaient que réfuter
l’existence de ce « panislamisme », car il les assignait, à leurs yeux
(comme l’atteste finalement S. Maksudi), à un refus de voir l’islam
renouvelé et régénéré.
« Le détachement de la Russie et de l’univers russe est un véritable
leitmotiv pour toute la littérature tatare », pouvait ainsi noter un fonctionnaire
russe [Gol’mstrem, 1987, p. 15]. Bien que réinterprétée dans
un contexte politique, idéologique et psychologique complètement
différent, c’est finalement la même configuration qui encadrera, plus
tard, les motivations des différentes politiques du pouvoir soviétique.
F. Karimi, comme beaucoup d’autres, devait être fusillé à l’époque des
purges staliniennes sur une accusation d’espionnage au profit de la
Turquie. Le même sort attendait un autre djadid, H. Atlassi (accusé de
conspiration dans le but de fonder un État indépendant turco-tatar), qui