Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

RÉSISTANCES AFRICAINES 297
religions, c’est au sein des partis politiques et des syndicats qu’ils poursuivront
la lutte pour l’indépendance, obtenue en 1960.
RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
Archives
Archives nationales du Sénégal (ANS), 1890 à 1933, en particulier dossiers AOF,
Soudan, Haut-Sénégal-Niger, Haute-Volta, Côte-d’Ivoire, cercles de Koutiala,
Bobo-Dioulasso, San, rapports d’ensemble, rapports politiques, notices,
référencés 1D, 4 D (affaires et personnels militaires), 2 G (politique et administration),
15 G, 10 G (affaires musulmanes Soudan et Haute-Volta), Dakar.
Archives nationales du Mali (ANM), 1891 à 1937, en particulier Soudan, cercle
de Koutiala, notes, notices, correspondances, Bamako.
Service historique de l’armée de terre (SHAT), 1890 à 1963, en particulier
classeurs 5H, Vincennes.
AMSELLE J.-L. (1990), Logiques métisses. Anthropologie de l’identité en Afrique
et ailleurs, Payot, Paris.
AMSELLE J.-L. et SIBEUD E. [dir.] (1998), Maurice Delafosse Entre orientalisme
et ethnographie : l’itinéraire d’un africaniste (1870-1926), Maisonneuve et
Larose, Paris.
ARNAUD R. (1912), « L’islam et la politique musulmane française en Afrique
occidentale française », Renseignements coloniaux, supplément de l’Afrique
française, 1, p. 3-20 ; 3, p. 115-127, p. 142-154.
BAZIN J. et TERRAY E. [dir.] (1982), Guerres de lignages et guerres d’états en
Afrique, Éd. des Archives contemporaines, Paris.
BRÉVIÉ J. (1923), Islamisme contre « naturisme » au Soudan français. Essai de
psychologie politique coloniale, préface par Maurice Delafosse, Ernest
Leroux, Paris.
CONKLIN A. (1998), « “On a semé la haine” : Maurice Delafosse et la politique du
gouvernement général en AOF, 1915-1936 », in AMSELLE J.-L. et SIBEUD E.
(dir.), Maurice Delafosse. Entre orientalisme et ethnographie : l’itinéraire
d’un africaniste (1870-1926), Maisonneuve et Larose, Paris, p. 65-77.
mis en pratique qu’à partir de 1872 avec la III e République, qui s’engagera, par la suite,
dans une politique d’expansion coloniale. Les citoyens de ces communes conserveront
leurs droits. Nombre d’entre eux combinent alors identité musulmane et citoyenneté
française et contribuent, de ce fait, à l’établissement du gouvernement colonial. D’autres,
par la suite, combattent pour étendre les droits de citoyenneté à l’ensemble de l’Afrique
occidentale française. Notamment Blaise Diagne, le premier député africain élu à
l’Assemblée nationale en 1914 [Robinson, 2004, p. 161-192]. Le décret de 1946 supprime
la justice indigène qui relevait de l’administrateur et interdit le recours au travail forcé,
ainsi qu’aux réquisitions de biens dans les colonies, appelées dorénavant Territoires. Ceuxci
sont dotés d’une Assemblé élue au suffrage universel. Mais la citoyenneté n’est
cependant pas intégrale dans la mesure où chaque circonscription électorale a deux
députés, un Africain et un Blanc, alors que, proportionnellement, ce dernier ne représente
que quelques centaines d’élus, appartenant essentiellement à des milieux d’affaires. Rares
sont en effet les Européens établis en Afrique de l’Ouest. Cette dualité raciale ne sera
abolie des collèges électoraux qu’en 1956, lorsque la Constitution déclare les territoires
d’outre-mer partie intégrante de la France. Désormais, chaque territoire disposera d’une
Assemblée dotée d’un pouvoir législatif et d’un gouvernement semi-autonome.