Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
l’obédience française refuse d’accorder cette dérogation… [Corr. R,
août 1920].
La « France à double face » est représentée, à Istanbul, par l’ambassadeur
Jean-Antoine Ernest Constans, en poste de 1898 à 1909 3 , auquel
Ahmed Rıza, depuis Paris, et les francs-maçons de La Renaissance
reprochent d’être « foncièrement clérical » et protecteur des congrégations
(Constans avait donné deux discours en faveur de celles-ci et des
jésuites) [Rıza, 1899, 1900, 1901]. A. Rıza est même étonné de voir
qu’après la séparation de l’Église et de l’État et la « chasse aux congréganistes»,
en 1905, l’ambassadeur Constans a été… un franc-maçon très
actif du Grand Orient de France ; il a dirigé en particulier le convent
maçonnique de 1884 [Combes, 1999, p. 199]. Sa qualité ne le rend pas
plus « fraternel » avec ses confrères et il se tient d’ailleurs à l’écart de la
franc-maçonnerie française de Turquie. En 1901, pour plaire au sultan, il
« donne l’ordre au bureau de la poste française, à Constantinople, de ne
plus recevoir les journaux des Jeunes Turcs » [Rıza, 1901].
En 1896, on trouve déjà, à l’ordre du jour de la réunion de la loge
L’Étoile du Bosphore, une conférence sur le cléricalisme dans laquelle
sont dénoncés les abus des clergés à toutes les époques ; le conférencier
explique que, par le mot « clergé », il entend les prêtres, les rabbins et
les imams [PVEB, 1896]. Après le rétablissement de la Constitution, en
1908, et l’arrivée des Jeunes Turcs au pouvoir, le nombre des loges
maçonniques se multiplie et une obédience nationale est constituée, en
1909 : c’est le Grand Orient ottoman. De même, des loges italiennes,
espagnoles, soutenues par leurs ambassades respectives se constituent.
Quant à la loge française, elle se plaint au Grand Orient de France que
l’ambassade ne lui apporte aucun soutien. Or, les francs-maçons de La
Renaissance savent que la révolution jeune-turque a reçu les encouragements
de la France et des positivistes français, et le président de la
loge confirme au Grand Orient de France que ce pays est son modèle
idéologique : « Je sais mieux que tous à quel point le changement de
régime dans notre pays vous intéresse d’autant plus qu’il est dû aux
idées et à l’éducation laïque françaises » [Corr. R., novembre 1908].
Toutefois, en avril 1909, la jeune Turquie est menacée, dix mois
seulement après le rétablissement de la Constitution, par un
mouvement insurrectionnel à fondement religieux qui provoque la fuite
d’une partie des députés jeunes-turcs. Ahmed Rıza, alors président du
Parlement, est menacé de mort, comme Hüseyin Cahit Yalçın, accusé
par les oulémas d’être un athée, un franc-maçon, et à cause de son
projet d’ouvrir une école de filles. Ce dernier ralliera la franc-
3. Il a été ministre de l’Intérieur de 1889 à 1892 ; voir Bacque-Grammont J.-L. et als
(1991), p. 76.