Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

QUELQUES PROPOS SUR LA POLITIQUE MUSULMANE DE LYAUTEY 267
devaient concrétiser que le Maroc devenait un État musulman allié de
la France. D’une part, en effet, il émet le souhait que le Maroc soit
associé à la conférence de la Paix en 1919 (« malgré notre présence, à
cause de la discrétion avec laquelle nous y appliquons le protectorat »)
et, en tant que tel, signataire des traités redessinant les entités étatiques
en Europe centrale et en Asie occidentale. Les soldats levés au Maroc,
avance-t-il, n’avaient-ils pas été engagés sur le front européen sous le
drapeau marocain et au nom du sultan ? D’autre part, il propose que le
Maroc entre à la Société des Nations. Sa référence, ici, ne peut être
l’Irak, le premier pays du Moyen-Orient sous contrôle britannique à y
être admis en 1932. Mais ce sont les dominions (Australie, Canada,
Nouvelle Zélande) qui l’incitent à souffler à Paris cette idée qui ne
soulève qu’indifférence narquoise, semble-t-il.
On peut évidemment souligner que Lyautey grossit à dessein la
contribution du Maroc à l’effort de guerre des Alliés et qu’il amplifie
avantageusement l’effet d’impact du protectorat sur ce que la
propagande coloniale appelle au début des années 1920 la
« Renaissance du Maroc ». N’est-ce pas une manière pour lui de rester
dans la cour des Grands dans laquelle il a été fugitivement introduit fin
1916 lorsqu’on était allé le chercher à Rabat pour, en qualité de
ministre de la Guerre, tester une autre approche du conflit armé,
d’autres méthodes pour coordonner les forces alliées ? Par ailleurs,
flatter l’orgueil confessionnel des Marocains, n’est-ce pas aussi une
manière de renforcer le complexe d’insularité d’un peuple jaloux de
son indépendance, un biais pour désamorcer la xénophobie ambiante ?
Pourtant, si on contextualise de près, cette politique musulmane de
Lyautey ne paraît ni anachronique ni machiavélique. Elle procède d’un
réalisme qui souffre aux yeux de ses contemporains d’être énoncé avec
la langue d’un Chateaubriand et non pas à la manière d’un cardinal de
Retz, le ton dont usera de Gaulle, trente ans plus tard, pour décoloniser.
Lyautey et l’islam : partisans, réticents, opposants
La « politique d’association avec les peuples indigènes » préconisée
par Lyautey devient, au cours des années 1920, un article et non plus
un alinéa du credo colonial qui triomphe lors de l’exposition coloniale
de Vincennes. La formule fait florès et succède au mot d’ordre de
« politique indigène ». De Paul Reynaud à Édouard Herriot, tout l’arcen-ciel
du « parti colonial » y souscrit et même une partie significative
de la SFIO. Paradoxalement, la « politique musulmane » dont Lyautey
passe pour être le praticien le plus chevronné ne rencontre pas le même
écho favorable.