Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

RÉSISTANCES AFRICAINES 291
et un canon. Le cercle correspond à une division administrative de taille
importante. À partir de 1901, il est subdivisé en cantons qui assemblent
d’autorité plusieurs villages. Ceux-ci ne se soumettent pas pour autant
et la zone soudano-voltaïque demeure longtemps territoire militaire.
De 1890 à 1920, les rapports politiques mensuels des cercles de
Koutiala ou de Bobo Dioulasso sont autant de bulletins de guérilla
ponctués d’annonces de la pacification ou de son démenti [archives
ANS 1D, 4 D, 2 G, ANM, SHAT 5 H ; Dacher, 1997, p. 121-123]. Ces
alternances ne correspondent pas tant à la réalité qu’au changement
rapide des responsables coloniaux, deux à trois commandants de cercle
se succédant chaque année. Elles révèlent leur désir soit d’obtenir une
promotion, en faisant des économies budgétaires, ou au contraire
d’engager des dépenses militaires pour pouvoir se battre. Pour solliciter
des crédits, on note les révoltes, tandis que, pour soigner son image, on
les masque. Cette dernière option se traduit par l’usage du terme de
« pacification » pour désigner la répression sanglante qui perdure
pendant des décennies d’administration coloniale [Dacher, 1997 ;
Jonckers, 1987 ; Saul et Royer, 2001]. Celle-ci repose sur la force des
seigneurs de guerre institués chefs de cantons à partir de 1900, côté
soudanais, et, en 1906, côté voltaïque. Le personnel français se limite à
cinq ou six personnes par cercle, ce qui laisse aux chefs de cantons
africains une large marge de manœuvre. Ils doublent, triplent ou
décuplent les exigences françaises : impôts, corvées, réquisitions des
biens et des personnes ; ils enlèvent des femmes et des enfants qu’ils
revendent, en prétendant que les Français demandent des captifs
[Dacher, 1997, p. 124-144]. Le mouvement anticolonial s’amplifie : il
s’étend en 1916 dans toute la région soudano-voltaïque, où 112 villages
sont insurgés. Les rebelles peuvent rassembler 30 000 hommes en un
jour, dont 5 000 à 6 000 armés de fusils [Saul et Royer, 2001, p. 162].
Ils maintiennent la pression sans relâche. La mobilisation est
révélatrice de la capacité d’organisation politique et guerrière des
populations non musulmanes qui sont particulièrement méprisées par
les autorités coloniales et leurs agents, pour la plupart musulmans. Bien
que le mouvement anticolonial ne soit pas explicitement religieux, son
efficacité est, en partie, redevable à la religion. Il se propage en effet
rapidement et à longue distance par le biais des cultes non musulmans
qui, malgré leurs spécificités locales et leur autonomie, entretiennent
des relations de proche en proche au-delà de leur région d’origine. Ces
réseaux sont d’autant plus fiables qu’ils reposent sur le secret. En
revanche, de puissantes familles musulmanes soutiennent ouvertement
la répression française, mais les musulmans ne forment pas une unité
politique et certains d’entre eux rejoignent la résistance. Des