Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
porains conçoivent le protectorat comme le maximum qu’on doive
concéder pour des raisons de politique étrangère (tenant au « concert
des nations » européennes dont la Grande-Bretagne est encore, pour
peu, l’arbitre suprême) et un terminus intangible pour maintenir auprès
du peuple colonisé l’illusion d’une façade d’indépendance. Pour
Lyautey, le protectorat n’est pas un aboutissement, mais un commencement,
et son objectif est de déboucher à terme sur l’autonomie et même
l’indépendance [Rivet, 1988, t. 3, p. 227-252]. C’est un pont jeté entre
deux États et deux peuples séparés, moins par une barrière de civilisation
que par une asymétrie dans l’évolution historique. L’État le plus
avancé a pour dessein de pratiquer une transfusion de modernité dans
le corps ankylosé de son partenaire pour le réveiller et le réintroduire
dans le courant de l’histoire mondiale dont il s’était détourné 2 . Ce
transfert de savoir-faire technique et culturel doit être ménagé de sorte
à ne pas avoir d’effets dévastateurs et s’opère essentiellement en
direction des élites. Car, alors qu’à l’époque, aux États-Unis, joue
encore à plein l’adage « Keep the negro in his place », on pourrait
transposer mot à mot cet adage peu reluisant au Maroc : « Keep the
people in his place… » Une fois tracée cette limitation du champ d’application
de l’expérience lyautéenne du protectorat, notons le décalage
des approches entre le premier résident général de France au Maroc et
ses contemporains. À ses yeux, les Marocains ne constituent point un
peuple inférieur aux Français, mais une société différenciée par une
histoire qui leur est propre et mérite considération. L’islam n’est pas
une version appauvrie et déformée du monothéisme sémitique, mais
une des plus hautes élaborations de l’esprit humain en quête de transcendance
absolue.
Soulignons l’importance, en tant qu’expérience fondatrice, de l’apprentissage
à chaud du Maroc en 1912 par Lyautey. Le traité de
protectorat arraché au sultan Moulay Hafid le 30 mars 1912 déclenche
l’indignation de l’opinion marocaine, qui reproche, non sans quelque
raison, au souverain d’avoir vendu le pays à l’étranger. Trois soulèvements
successifs témoignent de ce refus d’entrer en servitude coloniale.
D’abord la révolte des troupes chérifiennes au lendemain du traité fait
long feu, même si elle est relayée par un puissant, mais sporadique,
soubresaut du peuple de Fès. Puis, ce sont les tribus du Moyen Atlas et
du pré-Rif qui descendent sur Fès à la fin mai et la submergent, alors que
Lyautey vient d’être nommé en catastrophe résident général par le
conseil des ministres présidé par Poincaré. Enfin, et surtout, survient
2. Sur ce programme civilisateur, voir le bel essai d’Henry Laurens consacré au
Royaume impossible. Genèse de la politique arabe de la France, A. Colin, 1991.