Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

QUELQUES PROPOS SUR LA POLITIQUE MUSULMANE DE LYAUTEY 269
misme. Après 1918, on rapproche, pour les confondre parfois, le
bolchevisme de l’islam politique en ébullition du Turkestan au
Maghreb.
À gauche, la sympathie affichée par Lyautey envers l’islam
offusque moins. Après tout, l’islam est une religion sans clergé ni
orthodoxie. Encore que les anticléricaux intransigeants du début du XX e
siècle aient livré bataille en Algérie pour terrasser l’hydre d’un cléricalisme
musulman et, paradoxalement, agi pour que la loi de 1905 ne soit
pas appliquée dans ce prolongement de l’hexagone métropolitain. Ce
qui choque la gauche modérée, coloniale ou métropolitaine, c’est
l’allergie de Lyautey à la religion civique républicaine. N’a-t-il pas
exilé, en 1918, au lycée d’Oujda le directeur de l’Instruction publique
à Rabat, parce qu’il voulait afficher dans tous les établissements
scolaires la déclaration des Droits de l’Homme ? Sous prétexte qu’elle
était incompatible avec les principes théocratiques de la monarchie
marocaine… Ici, ce qui chagrine des esprits de bonne volonté, c’est que
Lyautey soit allergique à l’idéal d’un islam républicain instruit par les
Lumières : le Coran relu par un cerveau néo-kantien.
Aux antipodes de l’extrême droite, l’ultra-gauche englobe uniment
du même rejet l’islam et le lyautéisme. Sans faire dans la nuance. Car
à la droite extrême, l’Action Française cultive une certaine indulgence
pour le personnage de Lyautey et le style monarchique de son
protectorat.
L’insurrection rifaine met fin à un état de grâce prolongé de 1918 à
1922, quand les Marocains voient dans la victoire de la Grande Nation
un décret divin. En février 1922, les oulémas de Fès ne font-ils pas
réciter le ya lâtif (la prière invoquée pour conjurer une menace sur
l’islam) sous les fenêtres du palais de Bou Jeloud où Lyautey est
terrassé par une hépatite foudroyante ? Et lorsque celui-ci a reçu le
maréchalat, les Marocains ne s’attribuent-ils pas cette marque
honorifique, « maréchal de l’islam », une manière de signifier, à travers
le choix de cette expression, qu’ils s’approprient la figure du Résident
général, que Lyautey est à eux et non aux colons, parce qu’il a su les
comprendre et les aimer en tant que tels, c’est-à-dire en qualité de
musulmans. Ici donc, l’adoption tourne à l’annexion : ce Maréchal est
à nous, pas à vous. Mais, faut-il spécifier qu’en 1925, un tiers au moins
du Maroc est irréductiblement en dissidence contre le « makhzen des
Français » et insurgé contre la figure de l’éternel rûmî, toujours rejeté à
la mer et toujours revenant sous un prête-nom de rechange : burtugal,
ingliz, fransi…