Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

RÉFORMISME MUSULMAN ET ISLAM POLITIQUE 519
façon claire et explicite puisqu’au temps de la Révélation, les hommes les
ignoraient et que, cachées et latentes, elles n’étaient pas parvenues au champ
de l’existence [Al-Makhzûmi, 1931, p. 161].
Pour ouvrir la voie à la raison dans une recherche et une pensée
libres, face « au trouble des superstitions et à la rouille des illusions »,
Jamâl al-Dîn, entièrement acquis au principe d’évolution, met l’accent
sur l’importance de l’ijtihâd dans la religion, et cela contre tous ceux
qui déclarent fermée la porte de l’ijtihâd.
Que signifie l’affirmation que la porte de l’ijtihâd est fermée ? Dans quel
texte a-t-elle été fermée ? Quel imam a décrété : « Aucun musulman ne doit
plus, après moi, recourir à l’ijtihâd pour mieux comprendre la religion et
suivre la voie du Coran et des hadiths authentiques, [… pour aboutir à] des
conclusions qui, sans être contraires à l’essence du texte, s’accordent avec les
sciences modernes, avec les nécessités et les préceptes de [notre] époque?»
Si le Coran a été révélé, c’est pour être compris, pour que l’homme utilise sa
raison afin d’en dégager le sens et d’en suivre les préceptes et les exigences
[ibid., p. 176-179].
Mohammad ‘Abduh, qui était un disciple de Jamâl al-Dîn, établit
une distinction entre islam véritable et islam falsifié ; il affirme que le
premier peut être le fondement d’une société moderne, parce qu’il
exalte l’importance de la raison ; son avènement a fait une place
importante à la science et l’a encouragée. L’islam, selon l’imam
égyptien, est venu affranchir la pensée du poids de la tradition et libérer
la raison de toutes ses chaînes pour la ramener dans son royaume « où
elle régnera par son jugement et sa sagesse, ne se soumettant en cela
qu’à Dieu seul ». Le musulman a reçu, dans sa religion, deux immenses
faveurs grâce auxquelles s’accomplit son humanité : « l’indépendance
de la volonté et l’indépendance de l’opinion et de la pensée » [‘Abduh,
1361 h., p. 181-184] ; la civilisation en Europe s’est construite sur ces
deux principes ; s’ils s’y conforment à nouveau, les musulmans
ouvriront au monde islamique la voie de la modernité. De fait, comme
le note ‘Ali Zay‘ûr, la notion d’homme libre est au cœur de la pensée
de Mohammad ‘Abduh. C’est pourquoi celui-ci encourage l’ijtihad
fondé sur la raison et permet de renouveler l’exégèse de la chari‘a
islamique en fonction du principe d’intérêt. Il rejette ainsi la confiscation
des textes et la monopolisation de leur commentaire par un groupe
unique. Désormais, la doctrine peut être abordée à partir de points de
vue multiples aux horizons ouverts [Zay‘ûr, 1988, p. 21-22].
Dans son énumération des fondements de l’islam, lors du fameux
débat qui l’opposa au penseur laïc de la Nahda, Farah Antûn, ‘Abduh
déclare qu’en vertu du troisième fondement, il faut se garder de crier
trop vite à l’impiété : « Si l’on trouve dans les propos d’un homme cent