Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

RÉFORMISME MUSULMAN ET ISLAM POLITIQUE 531
d’une jâhiliyya plus sombre encore que celle qu’a dû affronter l’islam
primitif. Cette ignorance touche toutes les sociétés, même celles qui
« se prétendent » musulmanes. Qutb affirme que l’islam a été révélé à
l’humanité pour la rassembler en un parti unique et indivisible, le
« parti de Dieu » ; « tous les autres partis procèdent de Satan et du
Démon » ; il n’existe qu’une demeure, le Dâr al-islâm où règne l’État
musulman ; tout le reste est « le domaine de la guerre » (Dâr al-harb)
[Qutb, 1964, p. 136-137]. Quant à la vérité absolue et unique,
l’« avant-garde » des croyants est seule à la détenir, elle qui vit selon la
« méthode de Dieu » et considère comme « jâhili » et apostat quiconque
la contredit dans la foi. Pour que renaisse l’islam, cette avant-garde doit
avant tout s’élever au-dessus de la « société jâhilie », de ses valeurs et
de ses conceptions fallacieuses, et refuser tout compromis avec elle, car
« le conflit entre les croyants et leurs adversaires est dans son essence
un conflit de doctrine, et rien d’autre. L’impiété ou la foi, la jâhiliyya
ou l’islam » [ibid., p. 188].
Toutes ces données confirment, nous semble-t-il, notre hypothèse de
départ. L’islam politique, incarné par l’Association des Frères
musulmans et ceux qui sont apparus ensuite dans leur sillage, n’est pas
un prolongement du réformisme musulman ; il s’est constitué en
rupture avec lui, une rupture qu’a préparée Mohammad Rachîd Ridâ
quand il a renié les idées de Jamâl al-Dîn al-Afghâni et Mohammad
‘Abduh à la fin de sa vie.
RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
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Manâr, 1898-1935 (La pensée de Mohammad Rachid Rida à travers la revue
Al-Manâr, 1898-1935), Al-Dâr al-tûnisiyya li-l-nashr, Tunis.