Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
qui, jusqu’en 1937 au moins, bénéficient d’un statut organique séparé
et d’une pratique juridique favorable (tribunaux spécifiques). Les
difficultés existent pour leurs membres hors de ces deux territoires,
c’est-à-dire là où les Druzes et les Alaouites, tout comme les autres
minorités, ne sont pas numériquement importants. Toutefois, en Syrie,
ils commencent à s’inscrire à l’état civil sous leur véritable appartenance
communautaire — ce qui est nouveau — et leurs chefs religieux
gèrent leur statut personnel dont les actes sont ensuite enregistrés par
un cadi sunnite. La communauté druze est sans doute la plus discrète
de toutes car elle a « pu obtenir une sorte de reconnaissance de fait. Elle
jouissait ainsi de certains privilèges juridictionnels ou coutumiers 41 ».
Lorsque les chiites de Damas demandent, en mars 1940, la
désignation d’un cadi chiite, Fauquenot, le Conseiller pour l’intérieur, se
basant sur le fait « que, depuis vingt ans de mandat, tous les gouvernements
locaux successifs n’ont pas tenu à leur voir reconnaître des droits
confessionnels ou politiques distincts des sunnites », juge préférable,
« bien que ce ne soit pas strictement équitable », de ne pas « soulever une
question qui nous donnerait l’apparence de provoquer, parmi les Syriens,
de nouvelles divisions prétendument “superficielles” 42 ».
3) Les sunnites : une tradition de la dominance
Les autorités religieuses sunnites s’opposent à la séparation
juridique et donc organique des communautés dites dissidentes de
l’islam. Elles considèrent que la France fait là acte d’ingérence. La
réponse des autorités françaises est, ici encore, différenciée suivant
qu’il s’agit du Liban ou de la Syrie.
En Syrie, les autorités syriennes, qui épousent le point de vue
sunnite majoritaire, « se sont toujours montrées contraires à toute
mesure qui aurait pour but de détacher de l’islam sunnite, des éléments
qui s’y trouvent actuellement juxtaposés 43 ». La puissance mandataire
ménage donc les sunnites pour les raisons vues précédemment. En
effet, ulémas et notabilités civiles, relayés par les chefs de quartiers
sunnites et appuyés par les nationalistes qui sont au gouvernement à
partir de 1937, n’ont cessé de combattre les réformes mandataires et
demandent en 1939 l’abrogation du statut des communautés 44 .
41. Ibid.
42. CADN, inventaire 20, carton 2958, Fauquenot à Hauteclocque, délégué du HC
auprès de la République syrienne, 29 mars 1940, n° 604/C. I.
43. CADN, inventaire 20, carton 2958, délégué p.i. à Damas à Délégué général du HC
à Beyrouth, Damas le 4 octobre 1932.
44. CADN, inventaire 5, carton 592, information n° 129, 13 mars 1939.