Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

QUAND LA LAÏCITÉ DES FRANCS-MAÇONS 147
maçonnerie à Salonique où il s’est réfugié [Huyugüzel, 1984, p. 25-
26 ; Zarcone, 2004, p. 94-96]. Après que les Jeunes Turcs aient repris
le dessus et écrasé la contre-révolution, les francs-maçons de La
Renaissance font un courrier à l’obédience française dans lequel ils
tirent les conclusions de cet événement.
Nos jeunes officiers livrent un combat réel et sans pitié à la horde des faux
musulmans qui ont fait, entre leurs mains insensées, une arme du fanatisme
musulman. C’est le commencement de l’anticléricalisme musulman, créé
dans nos loges de Salonique, et qui sauvera la Turquie et les Ottomans d’une
perte certaine [Corr. R., 30 avril 1909].
Devant la détermination des oulémas radicaux à vouloir, au nom de
l’islam, rétablir la monarchie autoritaire du sultan Abdülhamid, les
Jeunes Turcs reconsidèrent leur position à l’égard de la religion.
L’anticléricalisme, qui n’était pas à l’ordre du jour, avant 1909, même
chez les francs-maçons musulmans de la loge italienne de Salonique,
les interroge. En datant de cette époque l’émergence d’un « anticléricalisme
musulman », les francs-maçons de La Renaissance pressententils
les prochaines mesures de sécularisation adoptées par le régime
jeune-turc ? Plusieurs mesures laïques sont prises en effet par les Jeunes
Turcs, sous l’influence du durkheimien Ziya Gökalp, entre 1910 et
1916, puis entre 1916 et 1917 : la principale autorité de l’islam
( şeyhülislam)
se voit retirer toutes ses prérogatives dans le domaine
temporel et maintenu dans ses seules fonctions spirituelles ; les
tribunaux islamiques passent sous la juridiction du ministère de la
Justice, et les écoles religieuses (medrese) sont mises sous le contrôle
du ministère de l’Éducation. Quoique s’inscrivant dans la continuité du
mouvement de réformes inauguré sous les Tanzimat, il est probable que
ces mesures ont été accélérées à cause de l’inquiétude provoquée par le
soulèvement de 1909. C’est à cette époque aussi que l’islam se
constitue comme courant politique face au mouvement occidentaliste.
Ces mesures anticipent celles, plus radicales encore, qui seront menées
par Mustafa Kemal en 1924-1925.
Outre l’influence de la franc-maçonnerie du Grand Orient de France
dans la diffusion des idées laïques, celle de penseurs français comme
Émile Durkheim est indéniable. Plusieurs figures importantes de la
nouvelle Turquie s’en réclament : Ziya Gökalp, qui sera l’un des
idéologues de la Turquie républicaine ; le franc-maçon Hüseyin Cahit
Yalçın, qui traduit en turc L’Éducation morale de Durkheim, en 1927
[Durkheim E. (1927)]. Cet ouvrage, qui résulte de plusieurs cours
dispensés à La Sorbonne en 1902-1903, a séduit les Jeunes Turcs. Ses
deux premiers chapitres avaient été traduits, en 1926, par un autre Turc,