Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

INTRODUCTION 15
paroxysme. C’est donc un affrontement entre un Nord sécularisé et riche
et un Sud religieux et pauvre. Mais ce Sud religieux a été transformé en
se modernisant à son tour et la religion y a de plus en plus revêtu l’aspect
d’une idéologie susceptible de s’opposer aux empiètements sur la
souveraineté (les nationalismes hindou, musulman).
C’est ce décalage sur l’échelle de la modernité qui explique pourquoi
la rencontre entre l’islam et les idéaux issus des Lumières a abouti à une
modernité islamique (l’islam réformiste), image inversée au nom de la
religion des idéaux européens des Lumières tels qu’ils se manifestaient
au moment de la colonisation. Dans sa version réformiste, qui s’est
imposée à une rapidité foudroyante depuis la fin du XIX e siècle, l’islam
représente un universalisme qui n’a plus rien à voir avec l’universalisme
religieux d’avant la réforme. La logique de réforme a brutalement et
profondément modifié l’éthique même de la religion musulmane,
puisqu’elle s’est imposée comme une valeur religieuse en soi. Mené au
nom d’un revivalisme autour du thème du retour à l’islam des origines,
l’universalisme de l’islam réformiste s’est sécularisé en rentrant dans la
temporalité de la modernité (le temps joue pour nous). Il s’est sécularisé,
mais en mettant le curseur de la séparation du temporel et du spirituel
ailleurs que ne l’ont fait les différents systèmes de valeurs européens
inspirés du projet des Lumières. En affirmant mettre Dieu au cœur de la
cité, tout en acceptant l’essentiel des systèmes politiques européens et
des catégories politiques modernes d’origine européenne, les
musulmans, de façon croissante, entendent se positionner sur un registre
d’universalisme qu’ils présentent à leur tour comme la « Civilisation ».
À l’issue de son voyage d’études à Paris (1826-1830), un maître-mot du
jeune étudiant égyptien d’Al-Azhar Rifâ‘a Tahtâwî était « civilisation »
(tamaddun). Ce mot, il ne l’avait pas inventé, il l’avait repris des
penseurs français du XVIII e siècle. Mais, s’il reconnaissait à l’Europe
une supériorité matérielle, la composante morale de la civilisation était
fournie par la religion : l’islam. Si la France l’emportait en progrès
technique et matériel, l’Égypte lui était supérieure moralement. Privée
de son aspect moral, la Civilisation est un colosse aux pieds d’argile qui
peut s’effondrer à tout moment.
NI AU NOM DU CHRISTIANISME NI AU NOM DE LA LAÏCITÉ
Sans surprise, on constate que la colonisation s’est faite au nom des
idéaux qui dominaient alors dans les sociétés métropolitaines. Ces
idéaux n’étaient pas les mêmes d’une puissance coloniale à l’autre et
ils évoluaient au fil du temps (la politique française en Algérie l’illustre