Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
chrétiens qui l’ont suivi, il est certain que les sultans ottomans, ainsi
consacrés, ne s’y sont pas limités. S’appropriant, au contraire, le titre
qui leur était reconnu en droit international, ils ne se sont pas privés de
jouer de tous les sens et de toutes les résonances dont le terme était
porteur pour les populations musulmanes. Ce fut, comme nous l’avons
déjà évoqué, Abdulhamid II (1876-1909) qui poussa le plus loin cette
instrumentalisation dans le cadre du courant panislamiste de son temps.
Le califat, dans ce contexte, représentait assurément bien plus qu’une
autorité purement spirituelle.
En revanche, le califat « sans souveraineté » que Mustafa Kemal
abandonna à Abdulmedjid II, dans la période allant du 1 er novembre
1922 au 3 mars 1924, était bien issu du « califat spirituel » mis en place
à Küçük-Kaynardja. Ce devait d’ailleurs en être le dernier avatar.
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