Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

QUAND LA LAÏCITÉ DES FRANCS-MAÇONS 141
était puissant et où la liberté de pensée était vue comme une faute »,
mais qu’il ne peut accepter, au nom de ses convictions de positiviste, sa
structure hiérarchique, car elle est contraire à l’égalité [Hanioğlu,
1985,
p. 144-147 ; Zarcone, 1993, p. 297-298]. A. Rıza parle de l’efficacité de
la franc-maçonnerie au passé : faut-il comprendre qu’elle n’a plus alors,
en France, sans doute depuis la proclamation de la III e République, de
rôle à remplir ? En France peut-être, mais pas en Turquie, puisqu’il
écrit, dix ans plus tard, en 1903 — il s’agit justement de l’époque à
laquelle la loge Macedonia Risorta de Salonique commence à
structurer l’opposition jeune-turque — que l’« action maçonnique peut
avoir un effet salutaire pour notre cause », à condition, précise-t-il,
« que les francs-maçons agissent avec circonspection et qu’ils débarrassent,
avant tout, les loges des espions que le sultan y a introduit » [Rıza,
1903]. Ahmed Rıza n’en deviendra pas pour autant franc-maçon, mais
il est clair qu’il soutient leur action. Les francs-maçons français ont
pour usage de qualifier de « franc-maçon sans tablier », les personnes
qui n’appartiennent pas à leur Ordre, mais qui partagent leurs idées et
combattent à leurs côtés pour la défense de la liberté. Ahmed Rıza,
qu’ils n’ont pas réussi à initier, l’était sans contredit.
Le cas d’Ahmed Rıza n’est pas isolé. On trouve, en France et en Italie,
plusieurs francs-maçons et non francs-maçons qui ont loué les principes
philosophiques et l’engagement politique de la franc-maçonnerie, mais
qui ont critiqué ses « cérémonies ridicules » et ses « symboles
archaïques ». On peut citer le médecin suisse Berchtold-Bauprè
(m. 1861), non franc-maçon [Halpern, 1999, p. 103-126], le librepenseur
et franc-maçon Arcangelo Ghisleri [Isastia, 2003, p. 329-330] et
le Jeune Turc Hüseyin Cahit Yalçın, devenu franc-maçon, qui appréciait
les nobles idéaux de l’ordre, mais trouvait ses cérémonies absurdes et
inadaptées à son idéal [Huyugüzel, 1984, p. 26 ; Zarcone, 2002, p. 87-88].
Le modèle que la franc-maçonnerie du Grand Orient de France a pu
représenter pour les Jeunes Turcs apparaît dans une conférence
présentée, en 1908, au siège de l’obédience, par le docteur Nazım, qui
n’est pas franc-maçon, peu après l’installation des Jeunes Turcs au
pouvoir [Dumont, 1991]. Il était accompagné du franc-maçon Cemal
Bey et d’A. Rıza.
Bien que n’ayant pas l’insigne honneur de faire partie de la francmaçonnerie,
nous sommes persuadés cependant d’en avoir, nous, les Jeunes
Turcs, les sentiments supérieurs qui la guident, c’est-à-dire l’amour de la
liberté, l’acheminement progressif vers l’égalité, gage indispensable pour une
fraternité universelle.
Si donc, nous ne pouvons nous dire frères maçons, vous ne nous refuserez
pas le titre de frères en l’humanité.