Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
peuvent ravir le pouvoir politique et militaire. Mais ce pouvoir
conjoncturel est éphémère. Les autorités françaises vont institutionnaliser
ces prises de pouvoir par la force, en donnant à ceux qui s’y livrent
le titre de chef de canton. Ils privilégient alors les musulmans
dénommés « Dyula ».
GUERRE OU PAIX COLONIALE SOUS ADMINISTRATION
FRANÇAISE MUSULMANE ?
La résistance armée est immédiate dès l’arrivée de la première
colonne militaire sous commandement français en 1890 où les affrontements
font déjà des milliers de morts dans les deux camps. Elle ne
cesse pas après l’occupation : les villageois tuent les émissaires, se
lancent à l’attaque des garnisons et les massacrent. En 1898, devant le
coût de l’occupation militaire qu’il prévoit durer cinq ans, le
commandant Destenave évoque le rétablissement du recours à l’État de
Babemba :
Il y a sans doute lieu de regretter qu’on n’ait pas cru devoir y conserver
une autorité indigène qui nous aurait été dévouée […]. Il ne serait sans doute
pas trop tard pour rétablir dans ce pays le principe du protectorat […]. Ce
riche pays pourrait largement payer toutes les dépenses du protectorat que
nous lui imposerions […]. [Destenave, 1899].
Il propose également de consolider et d’étendre l’autorité des
anciens chefs de Kong. Cette dernière solution s’applique également
aux ambassadeurs des anciens États de Ségou et de Sikasso, ainsi
qu’aux seigneurs de la guerre qui pactisent avec les autorités
coloniales. Ce qui aboutit à figer les confédérations guerrières en
cantons. Les populations, qui ont réussi à garder une relative
autonomie, même à l’égard des États esclavagistes, se révoltent. Cette
permanence de l’autorité militaire est contraire à leurs systèmes
politiques qui n’envisagent le recours au pouvoir fort que de manière
ponctuelle [Jonckers, 1987, 1997]. L’autorité villageoise est elle-même
pluripartite et limitée par diverses associations de compétences, d’âges
ou de sexes, ainsi que par des confréries religieuses. Tous ces liens
interviennent en politique extérieure, domaine également géré par les
alliances matrimoniales. La résistance armée à la colonisation se
propage selon ces réseaux qui permettent la mise en œuvre de
solidarités guerrières. Les colonnes françaises attaquent au canon les
villages récalcitrants et les rasent complètement. En 1900, le
commandant de cercle de Koutiala ne se déplace pas sans une escorte