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Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

" La laïcité est l'arme des nouveaux croisés " proclame aujourd'hui un slogan islamiste. Au-delà de ce jugement abrupt, on doit constater en tout cas que le rapport entre les héritages de la domination coloniale et l'importation de conceptions laïques et/ou sécularisées dans les pays musulmans est aujourd'hui au cœur des problématiques qui fondent les questionnements sur l'islam. Le contexte colonial a en effet manifesté partout les limites d'universalismes européens qui, pour la plupart, puisaient aux sources des Lumières. À l'épreuve de la colonisation, les idéaux émancipateurs sont souvent devenus la légitimation d'entreprises de domination, quand ils n'ont pas été purement et simplement retournés. La non-application de la loi de 1905 aux musulmans de l'Algérie française, le confessionnalisme politique au Liban, le projet sioniste en Palestine, la " question irakienne ", la création du Pakistan sont autant d'exemples qui interrogent ces universalismes. Ce sont ces situations –; et bien d'autres –; que revisitent les auteurs de ce très riche ouvrage collectif. En choisissant de confronter les politiques religieuses des puissances coloniales avec la façon dont elles ont été perçues par les musulmans, ils fournissent les clefs pour comprendre les retours actuels. Une large place est réservée à l'expérience française, mais la problématique est élargie aux autres puissances coloniales européennes : Royaume-Uni et Russie.

" La laïcité est l'arme des nouveaux croisés " proclame aujourd'hui un slogan islamiste. Au-delà de ce jugement abrupt, on doit constater en tout cas que le rapport entre les héritages de la domination coloniale et l'importation de conceptions laïques et/ou sécularisées dans les pays musulmans est aujourd'hui au cœur des problématiques qui fondent les questionnements sur l'islam. Le contexte colonial a en effet manifesté partout les limites d'universalismes européens qui, pour la plupart, puisaient aux sources des Lumières. À l'épreuve de la colonisation, les idéaux émancipateurs sont souvent devenus la légitimation d'entreprises de domination, quand ils n'ont pas été purement et simplement retournés. La non-application de la loi de 1905 aux musulmans de l'Algérie française, le confessionnalisme politique au Liban, le projet sioniste en Palestine, la " question irakienne ", la création du Pakistan sont autant d'exemples qui interrogent ces universalismes. Ce sont ces situations –; et bien d'autres –; que revisitent les auteurs de ce très riche ouvrage collectif. En choisissant de confronter les politiques religieuses des puissances coloniales avec la façon dont elles ont été perçues par les musulmans, ils fournissent les clefs pour comprendre les retours actuels. Une large place est réservée à l'expérience française, mais la problématique est élargie aux autres puissances coloniales européennes : Royaume-Uni et Russie.


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Le rôle des missions catholiques

dans la fondation d’un nouveau réseau

d’institutions éducatives au Moyen-Orient arabe

Jérôme Bocquet

« Le passé est la garantie de l’avenir, quand les traditions se

conservent », prévient le supérieur de la province lazariste de Beyrouth.

Or, au Collège de Damas, les traditions sont conservées : « On travaille

pour le bien du pays, pour l’avantage de l’Église, pour l’honneur de la

France » [Triduum, 1930, p. 47] Au temps de la colonisation

triomphante et de l’élan missionnaire, les congrégations jouent en effet

un rôle essentiel dans la diplomatie française dans le bassin oriental de

la Méditerranée. La guerre scolaire qui déchire la métropole n’atteint

pas l’Orient. La France du Levant apparaît même comme le dernier

rempart du catholicisme français contre les lois laïques. « Des hommes,

qui accusent les catholiques d’être plus dévoués à Rome qu’à la France,

ne semblent pas s’apercevoir qu’ils se montrent eux-mêmes libres

penseurs avant d’être Français », écrit en mars 1903 Anatole Leroy-

Beaulieu dans la Revue des Deux Mondes.

Il ne leur semble point répugner de se faire, par haine de l’Église, les

complices des adversaires de la France. […] Ils ne savent donc pas qu’en

Orient comme en Extrême-Orient, ces religieux poursuivis chez nous comme

rétrogrades et comme obscurantistes sont peut-être les meilleurs pionniers de

notre civilisation occidentale ? [Cloarec, 1996, p. 14].

L’afflux des congréganistes au Levant précède même les grandes

vagues anticléricales du tournant du siècle, la loi de 1901 ne faisant

qu’accélérer le mouvement. Autant que le refuge de congrégations

persécutées en métropole, l’Égypte, la Syrie ou la Palestine sont le

cadre tout particulier de l’instrumentalisation d’une réalité religieuse

par la diplomatie d’un régime qui s’affirme anticlérical. Les missions

catholiques sont aussi bien les champions de la mission civilisatrice

que les piliers de la politique d’assistance aux chrétiens d’Orient.

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