Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

RÉFORMISME MUSULMAN ET ISLAM POLITIQUE 527
Cheikh ‘Ali ‘Abd al-Râzeq », la manifestation de l’affrontement entre
la religion musulmane et l’athéisme déclaré. Ainsi, l’acquittement de
Taha Hussein apparaîtrait à tous, en Orient comme en Occident,
« comme une victoire de l’impiété sur la foi ». Alors que selon son
maître, nous l’avons vu, « toute accusation d’impiété » était exclue dans
l’islam, Mohammad Rachîd Ridâ, pour sa part, continuera à dénoncer
l’impiété de Taha Hussein, même après que celui-ci eut fait publiquement
profession de sa foi. Ridâ accuse Taha Hussein de suivre les
philosophes occidentaux ; comme eux, il doute et fait douter : c’est là
« un avatar de l’école antique des sophistes » ; ainsi, Taha Hussein
ignore sciemment la vérité qu’il n’existe « pas de religion sans
certitude » et que la foi consiste « à croire avec certitude tout en
obéissant 10 ».
L’ÉMERGENCE DE L’IDÉOLOGIE DE L’ISLAM POLITIQUE
Les prises de position rétrogrades de Mohammad Rachîd Ridâ
seront un pilier du discours de Hassan al-Bannâ (1906-1949), le
fondateur de l’Association des Frères musulmans. Celui-ci était un
lecteur fidèle d’al-Manâr et avait subi l’influence intellectuelle directe
de son directeur. Il commence à prêcher à Ismaïlia en 1928, puis au
Caire à partir de 1936. À la même époque, sur le plan international, une
grave crise économique éclate, les mouvements fascistes ou nazis
s’affirment, les musulmans, dans la plupart des pays, ont le sentiment
d’une provocation croissante à leur égard ; sur le plan régional, la
situation politique s’aggrave, notamment en Palestine, qui connaît, en
1936, une grève générale de six mois, suivie d’une révolte armée ; sur
le plan local égyptien, les problèmes économiques et sociaux
redoublent, l’expérience parlementaire s’enlise, tandis que s’exacerbe
le conflit entre les partisans de la civilisation moderne et de la
séparation de la religion et de l’État, d’une part, et les partisans d’une
application stricte de la chari‘a islamique, de l’autre.
10. « Al-’ilhâd fî al-jâmi‘a al-masriyya. Kitâb fî al-chi‘r al-jâhilî wa-ra’y lajnat
‘ulamâ’ al-’Azhar fîhi » (L’athéisme à l’université égyptienne. Le livre sur la poésie antéislamique
: opinion de la commission des savants d’Al-Azhar à son sujet), Al-Manâr,
XXVII, 2, 1926, p. 128-132 ; « Al-da‘wa ’ilâ l-’ilhâd bi-l-tashkîk fî al-dîn : kitâb fî al-chi‘r
al-jâhilî » (L’invitation à l’athéisme en jetant le doute sur la religion : le livre sur la poésie
anté-islamique), Al-Manâr, XXVII, 8, 1926, p. 619-630 ; « Kitâb fî al-chi‘r al-jâhilî di‘âya
’ilâ l-ilhâd wa-l-zandaqa wa-l-ta‘n fî al-’islâm » (Le livre sur la poésie antéislamique est
une incitation à l’athéisme, à l’incroyance et à la destruction de l’islam), Al-Manâr, XXVII,
9, 1926, p. 678-687.