Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

LA RÉPUBLIQUE ET LA MOSQUÉE 225
Mecque, l’autre à Médine, destinées aux pèlerins de l’empire français.
L’achat de ces deux hôtelleries souleva la question de la propriété des
lieux et une association selon la loi de 1901 fut ainsi créée à cet effet.
Elle regroupait tous les membres de la mission politique et prit le nom
de Société des Habous et des Lieux saints de l’islam. Pour qu’elle soit
tout à fait irréprochable aux yeux des musulmans — selon les
croyances des autorités françaises —, elle fut déclarée en 1920 à la
préfecture d’Alger, en terre d’islam. Cette société allait non seulement
s’occuper des biens habous acquis au Hedjaz, mais également
représenter l’Islam de France dans toute sa dimension diplomatique.
Elle joua un rôle particulier dans toutes les négociations d’après-guerre
avec le monde arabe, par l’intermédiaire de son président, Si Kaddour
Ben Ghabrit, l’homme de la politique musulmane de la France.
Le succès de cette mission politique, à qui la presse et les revues
spécialisées avaient fait un large écho, faisait resurgir un vieux projet
indigènophile : la construction d’une mosquée à Paris, symbole de la
France « puissance musulmane ». C’est à partir de ce moment que
l’islam français se construira sous son double aspect, d’Islam de
France et d’islam en France. L’Institut musulman de la Mosquée de
Paris sera le symbole du premier et les autres structures le symbole du
second.
GENÈSE DE LA CONSTRUCTION DE L’ISLAM DE FRANCE :
L’INSTITUT MUSULMAN DE LA MOSQUÉE DE PARIS
Le projet assimilationniste : mosquées et collèges
arabes à Paris et à Marseille
Le projet de construction d’une mosquée à Paris fut, pour la
première fois, clairement énoncé dans les débats de la Société orientale
— société littéraire et scientifique — de mai 1846. En considération
de la complexité de la question et sur proposition de son président, une
commission fut nommée. Le rapport de cette commission fut discuté
lors des séances du 22 mai et 24 juin et le débat porta dès lors sur un
projet beaucoup plus important, celui de la création simultanée, à Paris
et à Marseille, d’une mosquée, d’un collège et d’un cimetière
musulmans.
Ces débats posaient les fondements de tous les débats futurs sur la
question du rapport à l’islam et aux musulmans en France. Ils
contenaient en effet l’ensemble des arguments — qu’ils aient été
favorables ou défavorables à leur vision religieuse et laïque implicite