Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
philosophe, astronome et occultiste italien, exécuté comme hérétique,
il deviendra plus tard un martyr de la cause de la libre-pensée) qui est
élevée à Rome par l’obédience en 1889 et devient le principal symbole
de la laïcité dans la Péninsule. Devenu Grand Maître, Ferrari multiplie
l’activité anticléricale et développe les relations des francs-maçons
avec les libres-penseurs : comme en France, le clergé devient
« l’ennemi du citoyen progressiste » [Isastia, 2003, p. 318-319, 324,
330-331 ; Conti, 2003, p. 227]. Ferrari apporte, à la fin du XIX e siècle,
son total soutien aux Jeunes Turcs et fait même le voyage d’Istanbul,
en 1900, pour activer le réveil et l’engagement politique des loges [Loi,
1987 ; Zarcone, 1993, p. 240-241, p. 247]. Un an plus tard, en 1906,
l’opposition jeune-turque se structure, à Salonique, autour de la loge
italienne de la ville, Macedonia Risorta (créée en 1901), qui est
fréquentée par les futurs hommes forts du régime jeune-turc (Talat
Paşa, Cavid Bey) et où sera initié, entre autres, Hüseyin Cahid Yalçın
(1875-1957, important journaliste politique dans les années 1910-
1930) [Zarcone, 1993, p. 240-247; Iacovella, 1997]. Mais à cette date,
la franc-maçonnerie se concentre tout d’abord sur la lutte contre le
sultan et le rétablissement de la Constitution ; l’anticléricalisme et la
laïcité ne sont pas la priorité [Carasso, 1913 ; Ferrari, 1910].
AHMED RıZA, UN « FRANC-MAÇON SANS TABLIER »
Ahmed Rıza (1859-1930), l’une des principales figures du
mouvement jeune-turc et le leader du groupe le plus influent, n’est pas
franc-maçon, mais plusieurs de ses compagnons le sont, et il a eu, au
cours de son long séjour parisien de vingt ans (1889-1908), des
contacts continus avec des membres du Grand Orient de France
[Hanioğlu,
1989, p. 190-191]. En 1895, il dirige le comité d’opposition
Ittihâd-ı Osmânî/Union ottomane (fondé en Turquie en 1889), qu’il
rebaptise Comité Union et Progrès, et publie la revue Mechveret (Paris,
1895-1908), en langues turque et française, revue qui est considérée
comme la publication officielle du Comité. A. Rıza est un positiviste
convaincu et un élève de Pierre Lafitte ; or le positivisme est le lien
philosophique qui rapproche les Jeunes Turcs des francs-maçons
français autour du culte du progrès, de la raison et de la liberté.
Le cas d’Ahmed Rıza, que tout pousse vers la franc-maçonnerie et
qui, pourtant, quoiqu’il reconnaisse son caractère bénéfique, refuse d’y
adhérer, demande une explication. À une loge du Grand Orient de
France qui voulait l’initier, Ahmed Rıza répond, en 1892, que « la francmaçonnerie
a rendu de grands services à une époque où le cléricalisme