Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
C’est dans ce contexte que Hassan al-Bannâ s’engage dans la voie
du fanatisme et rejette la légitimité de la différence. Intellectuel traditionnel,
religieux, il est resté coupé de l’héritage rationaliste de la
philosophie arabe islamique et de la pensée européenne des Lumières.
Tandis que les pionniers du réformisme musulman distinguaient dans la
civilisation occidentale un aspect positif, avec la science, le rationalisme,
l’amour du travail, l’aspiration à la liberté et à la justice, et un
autre négatif, représenté par le colonialisme et quelques coutumes
condamnables, pour Hassan al-Bannâ, on ne peut trouver dans la civilisation
occidentale moderne qu’athéisme, agnosticisme, négation de
l’âme, libertinage et hédonisme, tout cela engendrant corruption des
âmes, fragilisation des mœurs et développement de principes
pernicieux. Certes, la civilisation occidentale a pu « un temps, s’enorgueillir
de la beauté de ses sciences qui lui ont permis de soumettre le
monde entier » ; mais elle n’a pas tardé à « péricliter », et ses
fondements politiques, économiques et sociaux à s’affaisser. Dès lors,
il suffit « que l’Orient étende une main ferme à l’ombre du drapeau de
Dieu, en brandissant l’étendard du Coran et en s’appuyant sur une
armée de soldats dotés d’une foi ferme et inébranlable, pour que
prospère un monde devenu musulman » [Al-Bannâ, 1965, p. 168-169].
Fort de cette conviction, al-Bannâ invite les musulmans à diffuser
une nouvelle civilisation universelle, avec pour modèle le premier état
islamique. La nation musulmane, qui a pour mission d’« enseigner » au
monde, devrait chasser la civilisation occidentale, civilisation « du
matérialisme, des plaisirs et des jouissances », et l’envahir jusqu’au
cœur de son aire. Mais, auparavant, il fallait réformer la situation
interne des musulmans et résister à « l’invasion » de la civilisation
occidentale, ressusciter la pensée et les coutumes musulmanes dans la
vie sociale et extirper les coutumes occidentales dans tous les
domaines : « formules de salutation, langue, histoire, costumes,
mobilier, horaires de travail et de repos, nourriture, boisson, arrivée et
départ, peine et joie. » On devait aussi boycotter toutes les institutions
empruntées à l’Occident, en particulier dans les domaines de la justice
et de l’enseignement, puis les supprimer et unifier la justice en se
fondant sur la chari‘a, « unique source de la législation », et fonder
l’enseignement selon les principes de « l’éducation islamique » [ibid.,
p. 23]. H. al-Bannâ souhaite aussi une réforme sociale et, pour la
réaliser, il invite à « prendre en compte la da‘wat al-hisba — l’appel à
respecter le bien public islamique — et à blâmer ceux qui s’obstinent à
contester n’importe quel point de l’enseignement de l’islam ». Sur le
plan politique, il dénonce les dangers du pluralisme pour « l’unité de la
nation », qui est « inséparable de la foi » ; il appelle les Égyptiens à