Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

LE « PANISLAMISME » EXISTAIT-IL ? 487
ses origines, reflété des aspirations beaucoup plus étendues que la
stricte question de l’éducation musulmane. C’était devenu particulièrement
manifeste chez les jeunes générations, apparues sur la scène
sociale à l’aube du XX e siècle, qui avaient souvent reçu, outre leur
éducation musulmane traditionnelle, une formation à l’occidentale, en
Russie ou en Europe, et qui se percevaient comme l’intelligentsia
musulmane [Dudoignon, 2000, 2001 ; Noak, 2001]. C’est précisément
au djadidisme (et aux courants plus radicaux qui devaient suivre) que
les historiens rattachent les idées de modernisation, de sécularisation et
l’élaboration d’une conscience nationale chez les musulmans de
Russie, ainsi que la formulation de leurs aspirations politiques.
Paradoxalement, toutefois, les réformistes musulmans de Russie,
plutôt que d’argumenter au nom du panislamisme, étaient quasiment
unanimes pour en réfuter jusqu’à l’existence même, répétant à longueur
de discours et d’articles que l’idée même en était absurde et n’existait
que dans les cerveaux des bureaucrates russes, qui s’en servaient pour
justifier les représailles antimusulmanes. Il s’agissait, selon les
réformistes, d’un « spectre », d’un « mythe créé de toutes pièces… par
les ennemis de l’Islam 5 ». Et, de fait, des études récentes montrent
qu’en Russie, le panislamisme (et même le panturquisme, avec qui on
le confondait souvent), n’avait rien d’un mouvement organisé ou d’une
théorie largement diffusée 6 . Bien entendu, il y avait parmi les fonctionnaires
des hommes qui comprenaient cette réalité, voire même qui se
permettaient de mettre en doute la réalité de la « menace panislamique »
(ce qui pourtant ne mettait pas un frein aux poursuites engagées contre
la « propagande antigouvernementale » diffusée par cette « dangereuse
doctrine 7 »).
C’est d’autant plus étonnant que le « panislamisme » est devenu
l’une des notions clés des relations entre l’État et les musulmans en
Russie, la plus chargée émotionnellement et symboliquement, un
5. Discours de S. Maksudov, prononcé en 1912 [reproduit in Yamaeva, 1998, p. 193].
6. Cf. l’éventail des opinions à ce sujet présenté par Geracy [2001, p. 277-283]. Ce
que les historiens (sans parler des bureaucrates russes) prenaient pour une manifestation
de panislamisme pouvait n’être qu’un faux-semblant, voire le contraire (cf., par exemple,
l’interprétation de la revue « Musulmanin » par A. Bennigsen et Ch. Lemercier-Quelquejai
[1964] comparée avec [Bessmertnaïa, 2000]), et refléter des rapports de force à l’intérieur
de telle ou telle localité musulmane [Dudoignon, 2000, p. 307-310]. Les tendances les
plus nettement panislamiques et panturques se faisaient jour dans le milieu des émigrés
russes (particulièrement en Turquie), qui avaient quitté leur pays à la suite de la révolution
jeune-turque de 1908 et/ou pour fuir la répression en Russie [Georgeon, 1997 ; Georgeon
et Tamdoğan-Abel,
2005].
7. Cf., par exemple, la lettre du chef de la direction de gendarmerie du gouvernement de
Kazan au gouverneur, datée du 13 janvier 1911 [NART (Archives nationales de la République
de Tatarstan), f. 199, o.1, d.723, l. 10-12]. Pour plus de détails, cf. Vorob’eva, 1999.