Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

RÉFORMISME MUSULMAN ET ISLAM POLITIQUE 521
faut contraindre leurs sentiments, tuer leur âme » ; sous l’influence du
despotisme, la umma voit « son penchant naturel à chercher les
sommets se convertir en recherche des bas-fonds au point que, si on la
pousse à s’élever, elle s’y refuse » [ibid., p. 59-60, 80 et 90-91]. À
partir de cette analyse, al-Kawâkibi examine la question de la liberté
politique et montre l’importance qu’il y a à réformer le régime
politique. Il incite les musulmans à adopter le modèle des gouvernements
constitutionnels, fondés sur la séparation des pouvoirs et garantissant
l’autonomie personnelle. Le plus utile des progrès accomplis par
le genre humain n’est-il pas « d’avoir maîtrisé les principes du gouvernement
constitutionnel et dressé, face au despotisme, un barrage
inébranlable ; alors, les hommes ont placé la loi au-dessus de la force,
nulle autorité ne prévalant sur la sienne », de telle sorte que « le sultan
et le vagabond soient égaux devant des tribunaux, qui, par leur équité,
s’apparentent au tribunal suprême de Dieu » [ibid., p. 108-112].
Al-Kawâkibi lie étroitement réforme politique et réforme religieuse.
Il dénonce les relations entre les hommes au pouvoir et ceux qu’il
nomme « les escrocs et les ignorants enturbannés ». Ces derniers sont
hostiles à toute participation populaire, à toute réforme politique
constitutionnelle ; ils persuadent les princes « qu’ils doivent s’en tenir à
leur opinion personnelle, fût-elle néfaste ; refuser le principe de la
chûrâ, la consultation, même s’il fait partie de la sunna ; maintenir le
statu quo, si mauvais soit-il. Si la nation participe à la gestion des
affaires et si on lui donne la liberté de critiquer, cela met en cause
l’autorité des princes et nuit à leur politique illégitime. » Al-Kawâkibi
s’en prend ensuite aux gouvernants musulmans qui, forts des
arguments spécieux fournis par les ulémas, se dérobent à l’accomplissement
des réformes constitutionnelles nécessaires ; « ils trouvent dans
ces arguments les armes qui leur permettent, croient-ils, d’affronter les
États étrangers hostiles à leur politique : les règles de la religion
musulmane, peuvent-ils dire, sont incompatibles avec le principe de la
consultation (chûrâ) et sont contraires aux principes d’ordre et de
promotion civique ; de plus, ils se sentent obligés de veiller à la religion
de leurs sujets en suivant le courant de l’opinion publique » [Al-
Kawâkibi, 1931b, p. 42]. Pour éradiquer l’ignorance, en particulier
l’ignorance dans la religion, puisqu’elle perpétue cet état de fait, le
Cheikh al-Kawâkibi lance l’idée d’une réforme à réaliser dans toutes
les religions et tous les dogmes dominants en Orient. On a besoin, ditil,
d’ulémas pleins de sagesse, capables de mener à bien cette tâche
« sans se soucier du tapage des ulémas ignares et stupides et des chefs
cruels et ignorants. Ils renouvelleront l’interprétation de la religion,
redonnant vie à ce qu’on a oublié, rejetant ce qu’on a ajouté, comme on