Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
teur, comme ses prédécesseurs, mais restaurateur. Il s’agira pour le
protectorat de rétablir l’ordre ancien menacé de rupture par l’infiltration,
dégénérant en inflation non contrôlée, de la modernité. Maintenir
les hiérarchies précoloniales, sauvegarder l’islam en tant que principe
législateur de la cité et renflouer une dynastie peut-être en perdition,
mais qui ne sent pas la jacquerie comme ce mahdî issu d’un Sahara
« machine à produire des saints déguenillés », vecteurs de revanche
pour tous les déshérités tenus à la marge du Maroc opulent : tel est le
pacte scellé en juin 1912 par Lyautey avec la khâssa (l’élite du
pouvoir) de Fès et de Rabat. À partir de l’exposé de ces préliminaires,
on comprend mieux comment s’élabora la politique musulmane de
Lyautey, quelles en furent les lignes de force.
L’ISLAM COMME CONSERVATOIRE D’UN CADRE
DE CIVILISATION MATÉRIELLE
Lyautey ressentait avec acuité que l’Européen était au Maroc un
homme en trop, presque un profanateur, troublant par sa seule présence
l’ordre civique existant. Joua ici à fond son expérience de l’Algérie, le
contre-modèle. Dès son premier contact avec Alger en 1882, il avait
déploré l’enlaidissement de la Casbah par les Européens et la perte par
les indigènes de leur dernier asile : la médina. Par là, il se rattachait et
s’abreuvait au courant orientaliste illustré de Fromentin à Loti par l’expression
du même lamento sur l’avilissement des musulmans au
contact des Européens. À partir de cette impression visuelle acérée, il
va s’employer à rendre la figure du colonisateur la moins visible
possible dans la cité musulmane au propre et au figuré. Il comprend que
l’islam génère une civilisation matérielle propre et que celle-ci ménage
un asile pour les colonisés humiliés par leur défaite historique. Il fallait
donc que les Marocains aient la certitude (l’illusion, diront certains)
d’être chez eux dans leur cité et non pas d’être des émigrés de
l’intérieur comme l’avait donné à voir avec une perspicacité inégalée
Eugène Fromentin dans Une saison au Sahel et Isabelle Eberhardt, une
outlaw convertie à l’islam, dont l’expérience des confréries mystiques
du sud oranais et la connaissance de l’intérieur de la condition indigène
impressionnèrent vivement Lyautey, alors commandant la subdivision
d’Aïn Sefra.
Concevant, à l’instar de Louis Massignon (dont il s’inspire moins
qu’il ne l’influence en aîné prestigieux), que la ville musulmane est le
lieu où le témoignage se fait architecture, il pose trois crans d’arrêt pour
éviter son naufrage.