Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

QUELQUES PROPOS SUR LA POLITIQUE MUSULMANE DE LYAUTEY 259
D’abord, bâtir des villes à distance des vieilles cités. Au risque que
le couple médina/ville nouvelle ne se métamorphose en dualisme
ségrégué : ville indigène/ville européenne. Ensuite, sauvegarder le bâti
monumental de la ville ancienne par une législation d’avant-garde
jouant sur l’érection de zones de protection artistique et de zones non
aedificandi à proximité des murailles et des mosquées. Ici, pas de
braderie de ces biens de mainmorte (habous) qui huilent le mécanisme
de la ville disposée comme une ruche, où chacun se trouve et se tient à
sa juste place : même les cimetières sont soigneusement conservés
comme des écrins de végétation arborescente autour des villes. Enfin
une grande attention est prêtée au monde de l’artisanat et de l’échoppe
et aux moules reproducteurs de ce dispositif mainteneur de l’équilibre
social dans la cité ancestrale : en particulier, les corps de métier
conservés, voire restaurés, d’après le référent des corporations de la ville
en Occident médiéval. Au risque de muséifier la ville, de figer les
hommes dans un passé reconstruit, en un mot de les « retraditionaliser ».
Conserver aux hommes leur intégrité, aux femmes leur intimité
L’emploi du terme de « politique indigène » chez Lyautey est presque
interchangeable avec celui de « politique musulmane ». Les termes sont
quasi synonymes et visent tous deux à définir un projet politique voulant
épargner aux Marocains ce que Lyautey nomme tantôt le « chancre de la
civilisation », tantôt, mais toujours sur un mode sarcastique, le
« tracassin européen ». C’est qu’à ses yeux, un musulman européanisé
(un « Jeune Turc ») n’est plus un musulman, mais un déraciné coupé des
siens et condamné à être une force perdue et pour la cité indigène et pour
la puissance protectrice. En somme, c’est, pour reprendre un qualificatif
du temps qui résonne Action Française, un « métèque ». Et cette préoccupation
chez notre « maréchal de l’Islam », se mue en phobie du
métissage au fil de son éclatante, mais inquiétante chevauchée à travers
le Maroc. Il faut que chacun reste à sa place et que se multiplient entre
indigènes et colonisateurs des associations d’intérêts, voire se noue une
intimité affective, mais nullement que ne se tisse une interpénétration
consentie, à la fois charnelle et spirituelle : surtout pas de créolisation. Il
est saisissant de constater combien Lyautey, féru de « dominion » sur le
mode anglo-saxon, exècre l’expérience coloniale ibérique et ignore son
avatar latino-américain.
La perte de soi, de son authenticité (comme on dira dans le courant
des années 1960) est le plus grave désordre introduit dans la cité
coloniale. Dès lors, on s’emploie à inoculer aux Marocains l’idée qu’ils
sont les meilleurs élèves de la classe des indigènes, parce qu’ils restent