Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

LES APORIES D’UNE PROJECTION RÉPUBLICAINE EN SITUATION COLONIALE 241
notamment, en 1932, la tonalité concordataire de ce régime juridique,
cet article fut prorogé à trois reprises. Le régime de Vichy, fidèle en
cela à sa politique menée en contexte colonial à l’égard de cette loi
incarnant le régime républicain honni [Jennings, 2004], supprima toute
limite temporelle en promulguant un décret le 19 mai 1941, largement
passé sous silence dans la recension de la production juridique
régissant l’empire [Maunier, 1942]. De l’application de la loi de 1905,
il subsista, paradoxalement, l’exception grâce à laquelle l’État colonial
maintenait, désormais sans contraintes, l’existence d’un « clergé
officiel » par le biais d’associations cultuelles dont l’indépendance
n’était que formelle.
L’octroi des indemnités se traduisit donc par la continuation de la
mainmise sur le culte musulman en vertu du décret d’application de la
loi de séparation. Il se constitua progressivement un corps d’agents du
culte musulman à l’effectif stable — environ 400 jusqu’à l’indépendance
de l’Algérie — dispensant un islam inféodé aux intérêts
politiques du colonisateur. L’objectif de l’État colonial fut en effet de
dépolitiser la sphère religieuse par la présence de ministres du culte
sélectionnés selon leur « loyalisme », leur apolitisme ainsi que le
« degré d’influence sur leurs coreligionnaires », autant de catégories qui
inspirèrent les enquêtes de moralité menées par le service des affaires
indigènes du Gouvernement général afin de juger les candidatures qui
lui étaient présentées. Ils furent d’ailleurs formés, pour certains, dans
les medersas officielles des trois départements et chargés d’officier
notamment dans les mosquées cédées aux rares associations cultuelles
musulmanes créées en vertu du décret. Si bien que l’on assista à la
création d’une cléricature musulmane qui s’opposa à une application
intégrale de la loi de 1905 à l’islam et justifia l’ordre colonial à partir
d’une relecture de la tradition islamique, faisant du souverain légitime,
l’État français, le seul garant de l’organisation du culte.
Les limites de la contestation de l’exception
Plusieurs obstacles d’ordre idéologique et politique obéraient toute
remise en cause théorique ou pratique de ce régime d’exception,
banalisant ainsi l’administration du culte musulman. La majorité des
indigènes aspiraient en effet à la continuation de l’interventionnisme de
l’État colonial à l’égard de l’islam, conformément à l’article 5 de la
Convention de Bourmont réglementant la capitulation du dey d’Alger.
Il exhorta la puissance coloniale au respect de la religion musulmane et
fut interprété comme devant se traduire par un financement du culte
musulman en contrepartie de l’aliénation des fondations pieuses