13.02.2024 Views

Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

" La laïcité est l'arme des nouveaux croisés " proclame aujourd'hui un slogan islamiste. Au-delà de ce jugement abrupt, on doit constater en tout cas que le rapport entre les héritages de la domination coloniale et l'importation de conceptions laïques et/ou sécularisées dans les pays musulmans est aujourd'hui au cœur des problématiques qui fondent les questionnements sur l'islam. Le contexte colonial a en effet manifesté partout les limites d'universalismes européens qui, pour la plupart, puisaient aux sources des Lumières. À l'épreuve de la colonisation, les idéaux émancipateurs sont souvent devenus la légitimation d'entreprises de domination, quand ils n'ont pas été purement et simplement retournés. La non-application de la loi de 1905 aux musulmans de l'Algérie française, le confessionnalisme politique au Liban, le projet sioniste en Palestine, la " question irakienne ", la création du Pakistan sont autant d'exemples qui interrogent ces universalismes. Ce sont ces situations –; et bien d'autres –; que revisitent les auteurs de ce très riche ouvrage collectif. En choisissant de confronter les politiques religieuses des puissances coloniales avec la façon dont elles ont été perçues par les musulmans, ils fournissent les clefs pour comprendre les retours actuels. Une large place est réservée à l'expérience française, mais la problématique est élargie aux autres puissances coloniales européennes : Royaume-Uni et Russie.

" La laïcité est l'arme des nouveaux croisés " proclame aujourd'hui un slogan islamiste. Au-delà de ce jugement abrupt, on doit constater en tout cas que le rapport entre les héritages de la domination coloniale et l'importation de conceptions laïques et/ou sécularisées dans les pays musulmans est aujourd'hui au cœur des problématiques qui fondent les questionnements sur l'islam. Le contexte colonial a en effet manifesté partout les limites d'universalismes européens qui, pour la plupart, puisaient aux sources des Lumières. À l'épreuve de la colonisation, les idéaux émancipateurs sont souvent devenus la légitimation d'entreprises de domination, quand ils n'ont pas été purement et simplement retournés. La non-application de la loi de 1905 aux musulmans de l'Algérie française, le confessionnalisme politique au Liban, le projet sioniste en Palestine, la " question irakienne ", la création du Pakistan sont autant d'exemples qui interrogent ces universalismes. Ce sont ces situations –; et bien d'autres –; que revisitent les auteurs de ce très riche ouvrage collectif. En choisissant de confronter les politiques religieuses des puissances coloniales avec la façon dont elles ont été perçues par les musulmans, ils fournissent les clefs pour comprendre les retours actuels. Une large place est réservée à l'expérience française, mais la problématique est élargie aux autres puissances coloniales européennes : Royaume-Uni et Russie.


SHOW MORE
SHOW LESS
  • No tags were found...

Create successful ePaper yourself

Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.

70

LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

Document téléchargé depuis www.cairn.info - Columbia University - - 74.101.99.92 - 23/05/2018 02h54. © La Découverte

ALLEMAGNE H.-R. d’ (1935), Prosper Enfantin et les grandes entreprises du XIX e

siècle, Gründ, Paris.

[ANONYME] (1830), Doctrine de Saint-Simon. Première année. Exposition. 1829,

Paris.

EICHTHAL G. d’ (1866), « Note sur le dogme », Notices historiques, Œuvres de

Saint-Simon et d’Enfantin, t. 6, Dentu, Paris.

ENFANTIN P. (1872), « Correspondance inédite », Œuvres de Saint-Simon et

d’Enfantin, t. 26 et suiv., Dentu, Paris.

LAURENT P.-M. dit Laurent de l’Ardèche (1865-1867), Notices historiques, 13

vol., Œuvres de Saint-Simon et d’Enfantin, Dentu, Paris.

LEVALLOIS A. (2005), Les Écrits autobiographiques d’Ismaÿl Urbain, homme de

couleur, saint-simonien et musulman, édition de manuscrits inédits et étude,

Maisonneuve et Larose, Paris.

LEVALLOIS M. (2001), Ismaÿl Urbain. Une autre conquête de l’Algérie,

Maisonneuve et Larose, Paris.

PICON A. (2002), Les Saint-simoniens. Raison, imaginaire et utopie, Belin, Paris.

RÉGNIER Ph. (1989), Les Saint-simoniens en Égypte, 1833-1851, Banque de

l’Union européenne-Amin Fakhry Abdelnour, Le Caire.

— (2000), « Les saint-simoniens au désert : désir d’arabité et quête d’un espace

prophétique au lendemain de 1830 », Revue des sciences humaines, n° 258, p.

247-265.

URBAIN I. (1993), Voyage d’Orient suivi de Poèmes de Ménilmontant et d’Égypte,

édition de manuscrits inédits et étude par Ph. Régnier, L’Harmattan

(« Comprendre le Moyen-Orient »), Paris.

— (2000), L’Algérie pour les Algériens, préface et édition par M. Levallois,

Séguier, Paris.

— (2002), L’Algérie française. Indigènes et Immigrants, préface et édition par M.

Levallois, Séguier, Paris.

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!