Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

RÉFORMISME MUSULMAN ET ISLAM POLITIQUE 529
abandonner l’esprit partisan pour l’esprit de corps et à œuvrer au
rassemblement des forces du peuple en un parti unique [ibid., p. 196,
372-376].
L’idéologie des Frères musulmans se fait encore plus fanatique et
fermée avec Sayyid Qutb (1906-1966). Celui-ci adhère à l’association
au printemps 1953, avant d’en devenir l’un des principaux dirigeants.
À la différence d’al-Bannâ, c’est un intellectuel moderne ; titulaire
d’une licence de lettres, il sera enseignant, puis inspecteur au ministère
de l’Éducation. Il séjourne deux ans aux États-Unis pour étudier les
méthodes modernes d’enseignement. Pendant les années qu’il passe en
prison sous Nasser, avant d’être exécuté, Qutb élabore une pensée
islamique originale qui deviendra une référence du « courant radical et
jihadiste ». De façon très consciente, il théorise la rupture entre l’islam
et la philosophie. Pour ce qui est de l’interaction entre l’islam et
l’Occident, il distingue les sciences exactes et leurs applications
pratiques, d’une part, les sciences humaines et sociales, de l’autre.
Selon lui, s’il est juste de dire que la culture ne connaît « ni patrie, ni
race, ni religion », quand il s’agit des sciences exactes et de leurs applications
pratiques, il ne faut pas s’aventurer « dans des commentaires
philosophiques et métaphysiques sur les effets de ces sciences, ni dans
des considérations philosophiques sur l’âme, l’action et l’histoire
humaines, ni dans l’art, la littérature ou toutes formes d’expression des
sentiments ». En effet, hors du domaine des sciences exactes et de leurs
applications pratiques, il y a deux sortes de cultures : la culture
« islamique », fondée sur « une vision islamique du monde », et la
culture « jâhilie » (de l’ignorance) avec « des lignes directrices
diverses, mais qui ont toutes le même principe : la déification de la
pensée humaine, sans aucune référence à Dieu ». Qui plus est, si les
musulmans ont le droit d’emprunter les sciences exactes aux non
musulmans, tant que leur société ne peut répondre par elle-même à ses
besoins dans un domaine, il faut cependant agir avec prudence de façon
à écarter « toute ombre de philosophie qui s’y attacherait, car la
philosophie est hostile à toute vision religieuse du monde, en particulier
la vision musulmane : la moindre parcelle de philosophie suffirait à
empoisonner la source pure de l’islam » [Qutb, 1964, p. 126-135 ;
1958, p. 243-244].
D’ailleurs, Sayyid Qutb ne se contente pas de rejeter la philosophie
occidentale et ses méthodes ; il condamne aussi tout ce qu’il appelle la
« philosophie islamique », y compris le kalâm (théologie musulmane).
Ainsi, il s’oppose radicalement à l’attitude rationaliste de Mohammad
‘Abduh. Dans ses Khasâ’is al-tasawwur al-islâmî wa muqawwimâtuhu,
(Caractéristiques et composantes de la vision musulmane du