Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

RÉFORMISME MUSULMAN ET ISLAM POLITIQUE 523
La rupture qu’opère Mohammad Rachîd Ridâ dans la trajectoire du
réformisme religieux n’est donc pas brutale, mais c’est un long
processus qui débute à la mort de l’imam ‘Abduh en 1905. Les premiers
volumes de la revue Al-Manâr portent l’empreinte de ‘Abduh, dans le
choix des sujets comme dans la teneur des articles : l’orientation et le
contenu des trois articles sur le « fanatisme » (Vol. I et IX) ne se
distinguent en rien des articles que la revue Al-’Urwa al-wuthqa avait
publiés à Paris sur le même sujet. On y lit que l’islam interdit formellement
l’outrance ou le zèle en religion, c’est-à-dire « ce que l’on appelle
de nos jours le fanatisme » ; les musulmans ont toujours respecté ceux
qui n’avaient pas la même religion qu’eux, que ce soit au début de
l’islam ou à l’apogée de leur puissance ; ils les considéraient comme
leurs égaux en droit. C’est l’Europe, et non l’islam, précise le Manâr,
qui, par sa politique, est responsable du fanatisme que l’on a vu surgir
dans les pays musulmans ; tout en défendant avec acharnement, mais
« dans les limites de la justice », le lien religieux qui les unit, les
musulmans sont disposés à garantir la concorde et l’union entre eux et
les Européens, à condition que ceux-ci renoncent à imposer leur
hégémonie, en abusant de leur force et en accaparant toutes les
ressources et tous les profits 2 . Qui plus est, entre mai et juillet 1907,
plusieurs articles du Manâr insistent sur les bénéfices que les
musulmans trouveraient « à fréquenter les Européens, à établir des
relations avec eux, à leur emprunter la science, à se tenir informés de
leur situation et de leurs affaires ». Ils assimileraient ainsi « les méthodes
de la recherche et du raisonnement par induction et déduction ; ils respireraient
l’air de l’indépendance et éprouveraient l’exigence de la
perfection » ; ayant ainsi appris, au contact des Européens, l’importance
d’une pensée et d’une volonté indépendantes, les musulmans découvriront
alors comment sortir du despotisme, en « substituant à l’absolutisme
un pouvoir régi par la consultation et la loi ». Le Manâr note que
si les musulmans n’avaient pas connu la situation européenne, ils ne se
seraient jamais souvenus que « c’était là un principe de l’islam ». Par
ailleurs, les musulmans verront l’importance des associations ; celles-ci
sont « à l’origine de tout progrès », elles ont été l’instrument qui a
permis en Europe de faire progresser les doctrines, les mœurs et les
gouvernements, ainsi que les sciences et les arts 3 .
2. Cf. « Al-ta‘assub » (Le fanatisme), Al-Manâr, I, 26 et 27, Le Caire, 1316 hég., p.
483-493 et p. 504-516 ; et aussi « Al-ta‘assub wa ’Urûba wa-l-’islâm » (Le fanatisme,
l’Europe et l’islam) ; Al-Manâr, IX, 6, 1906, p. 427-428.
3. « Manâfi‘ al-Urubiyyîn wa-madâruhum fî-l-charq » (Bienfaits et méfaits des
Européens en Orient), Al-Manâr, X, 3, 4 et 5, 1907, p. 192-199, 279-284 et 340-344.