Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

LES TENTATIVES D’INSTAURER LE MARIAGE CIVIL AU LIBAN 429
exercice ». Il « garantit également aux populations, à quelque rite
qu’elles appartiennent, le respect de leur statut personnel et de leurs
intérêts religieux ». La gestion du statut personnel par les communautés
religieuses est héritée du modèle d’organisation des non musulmans
qui a trouvé son achèvement dans le système ottoman des millets. Cette
gestion repose, pour une part importante, sur le contrôle des alliances
matrimoniales par chaque communauté religieuse. S’il existe, dans
certaines régions multiconfessionnelles, des démarches volontaires de
la part des acteurs dont l’objectif est de créer des liens par delà les particularismes
religieux (adaptation aux normes rituelles d’une autre
communauté, participation réciproque aux fêtes et rituels commémoratifs,
échanges de nourriture, emprunt des références religieuses, visites
des mêmes saints, etc.), le « non échange des femmes » reste la
principale barrière entre eux [Kanafani-Zahar 2004a].
Les Tanzîmât, édictés dans la deuxième moitié du XIX e siècle sous
la pression des puissances européennes 3 , ont affirmé la liberté de culte,
l’égalité des musulmans et des non musulmans, l’abolition de
l’affermage des impôts, en même temps qu’ils engageaient des
réformes de l’administration, de l’armée et de l’éducation. Des lois
empruntées aux constitutions européennes, elles-mêmes un produit de
la philosophie des Lumières et de la Révolution française, furent
promulguées [Lewis, 1988, ch. IV]. Si le droit commercial et le droit
pénal ont été transférés aux tribunaux mixtes 4 , puis civils, seul le statut
personnel est resté en dehors de cette sécularisation. Ainsi, l’article 2
du Rescrit impérial Hatti Humayoun du 18 février 1856 précise que
« chaque communauté est régie selon son statut personnel » [Basile,
1993, p. 28]. La Constitution ottomane de 1876, produit des Tanzîmât,
a entériné cet état de fait. L’article 11 a proclamé la liberté de culte,
l’égalité civique des non musulmans avec les musulmans, mais les
privilèges religieux accordés aux diverses communautés furent
maintenus : « L’État protège le libre exercice de tous les cultes reconnus
dans l’Empire et maintient les privilèges religieux accordés aux
diverses Communautés. » [Rabbath, 1986, p. 97] Le droit familial,
considéré d’essence sacrée, a donc continué à être régi par la chari‘a
pour les musulmans ; celui des non musulmans par leur propre
juridiction. Ce n’est qu’après le démembrement de l’Empire ottoman et
3. Suite aux défaites successives par les armées autrichienne et russe, causant la perte
de la Crimée et l’érosion constante de l’hégémonie ottomane dans les Balkans [Spagnolo,
1977, p. 11].
4. Dans les tribunaux mixtes, des juges musulmans et non musulmans statuaient en
matière criminelle ou commerciale quand l’une des parties était non musulmane (article
12-13) [Basile, 1993, p. 29]