Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

LA RÉFORME DES JURIDICTIONS RELIGIEUSES EN SYRIE ET AU LIBAN 377
national, avec la compétition pour les hautes fonctions de l’État et avec
la réorganisation des wakfs, la centralisation et la direction de la
communauté deviennent un enjeu de taille, en particulier au Liban.
Toutes les communautés sont concernées : on peut citer en exemple la
rivalité entre le grand rabbin de Beyrouth et le grand rabbin de Saïda.
Le rabbin beyrouthin revendique ses attributions pour l’ensemble du
territoire libanais et sur les administrateurs des wakfs. Moïse de Braun,
rabbin de Saïda, demande à être reconnu comme unique chef spirituel
de la communauté israélite de Saïda 54 . Autrement dit, il refuse de passer
sous le contrôle de son collègue de Beyrouth.
De même, les années 1930 voient un conflit entre deux autorités
sunnites autour du pouvoir des muftis et du pouvoir des cadis, qui
relèvent du ministère de la Justice. Les muftis demandent à avoir la
prééminence sur les cadis dans les organes de contrôle des wakfs 55 . Le
contrôle, par le biais des conseils élus, des institutions dirigeantes
religieuses, est aussi l’objet d’une compétition entre « laïques » et
religieux. Là encore, toutes les communautés sont touchées et les
exemples nombreux : ainsi, le collège électoral des Arméniens, qui élit
le Catholicos, permet la prédominance des civils. Pourtant, en 1940, le
parti Tachnag tente de faire pression sur le synode pour augmenter
encore cette majorité 56 .
La reprise en main des wakfs
par les autorités religieuses officielles
La principale préoccupation des autorités religieuses est de
contrôler les ressources économiques de leur communauté. L’autorité
qui contrôle les wakfs est habilitée à les vendre, en obtenant l’autorisation
d’istibdal, et à en gérer les revenus. Les autorités religieuses
doivent donc commencer par contrôler les mutawallis et s’assurer
qu’ils n’ont pas eu l’indélicatesse de profiter du cadastrage pour faire
enregistrer les terres wakfs en biens mulk à leur nom 57 .
54. CADN, inventaire 20, carton 2959, lettre du 11 juin 1936.
55. Au Liban, depuis la décision n° 10 du 27 décembre 1930, du Conseil supérieur
des wakfs musulmans (mise en vigueur par arrêté du haut-commissaire), les wakfs
musulmans sont passés sous l’autorité du plus haut fonctionnaire musulman sunnite et non
plus du plus haut fonctionnaire religieux sunnite. Le cadi des cadis est le plus haut fonctionnaire
musulman de l’État. Voir carton 2961bis, inventaire 20, CADN.
56. CADN, inventaire 5, carton 593, note a/s de l’élection du catholicos arménien,
janvier 1940.
57. Ces « indélicatesses » seraient plus fréquentes dans les communautés musulmanes
car, chez les chrétiens et chez les Israélites, ce sont les chefs religieux eux-mêmes qui
assument les fonctions de mutawalli (patriarches, rabbins, etc.).