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Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

" La laïcité est l'arme des nouveaux croisés " proclame aujourd'hui un slogan islamiste. Au-delà de ce jugement abrupt, on doit constater en tout cas que le rapport entre les héritages de la domination coloniale et l'importation de conceptions laïques et/ou sécularisées dans les pays musulmans est aujourd'hui au cœur des problématiques qui fondent les questionnements sur l'islam. Le contexte colonial a en effet manifesté partout les limites d'universalismes européens qui, pour la plupart, puisaient aux sources des Lumières. À l'épreuve de la colonisation, les idéaux émancipateurs sont souvent devenus la légitimation d'entreprises de domination, quand ils n'ont pas été purement et simplement retournés. La non-application de la loi de 1905 aux musulmans de l'Algérie française, le confessionnalisme politique au Liban, le projet sioniste en Palestine, la " question irakienne ", la création du Pakistan sont autant d'exemples qui interrogent ces universalismes. Ce sont ces situations –; et bien d'autres –; que revisitent les auteurs de ce très riche ouvrage collectif. En choisissant de confronter les politiques religieuses des puissances coloniales avec la façon dont elles ont été perçues par les musulmans, ils fournissent les clefs pour comprendre les retours actuels. Une large place est réservée à l'expérience française, mais la problématique est élargie aux autres puissances coloniales européennes : Royaume-Uni et Russie.

" La laïcité est l'arme des nouveaux croisés " proclame aujourd'hui un slogan islamiste. Au-delà de ce jugement abrupt, on doit constater en tout cas que le rapport entre les héritages de la domination coloniale et l'importation de conceptions laïques et/ou sécularisées dans les pays musulmans est aujourd'hui au cœur des problématiques qui fondent les questionnements sur l'islam. Le contexte colonial a en effet manifesté partout les limites d'universalismes européens qui, pour la plupart, puisaient aux sources des Lumières. À l'épreuve de la colonisation, les idéaux émancipateurs sont souvent devenus la légitimation d'entreprises de domination, quand ils n'ont pas été purement et simplement retournés. La non-application de la loi de 1905 aux musulmans de l'Algérie française, le confessionnalisme politique au Liban, le projet sioniste en Palestine, la " question irakienne ", la création du Pakistan sont autant d'exemples qui interrogent ces universalismes. Ce sont ces situations –; et bien d'autres –; que revisitent les auteurs de ce très riche ouvrage collectif. En choisissant de confronter les politiques religieuses des puissances coloniales avec la façon dont elles ont été perçues par les musulmans, ils fournissent les clefs pour comprendre les retours actuels. Une large place est réservée à l'expérience française, mais la problématique est élargie aux autres puissances coloniales européennes : Royaume-Uni et Russie.


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Pierre-Jean LUIZARD historien, Groupe sociétés, religions,

laïcités (GSRL/CNRS/EPHE), Paris.

Nadine MEOUCHY historienne, Groupe de recherche et

d’études sur la Méditerranée et le Moyen-

Orient (GREMMO), Lyon.

Sabrina MERVIN historienne, Institut français du Proche-

Orient (IFPO Amman, Beyrouth, Damas),

Beyrouth.

historienne, Centre d’études de l’Inde et de

l’Asie du Sud (CEIAS/CNRS/EHESS),

Paris.

Nadine PICAUDOU historienne, Institut national des langues et

civilisations orientales (INALCO), Paris.

Philippe REGNIER littérature française du XIX e siècle,

Littérature, idéologie, représentations aux

XVIII e et XIX e siècles (LIRE/CNRS), Lyon-

Grenoble-Saint-Étienne.

Daniel RIVET historien, université de Paris-I/Institut

d’études de l’islam et des sociétés du

monde musulman (IISMM/EHESS), Paris.

Jalila SBAÏ historienne, Institut national des langues et

civilisations orientales (INALCO), Paris.

Jean-Louis TRIAUD historien, université Aix-Marseille-I.

Dominique TRIMBUR historien, Centre de recherche français de

Jérusalem.

Gilles VEINSTEIN historien, Collège de France, Paris.

Thierry ZARCONE historien, Asian and African Area Studies

(ASAFAS/CNRS), université de Kyoto.

Malika ZEGHAL politologue, université de Chicago.

Alexey ZHURAVSKIY historien, Université d’État russe des

sciences humaines (RGGU), Moscou.

Aminah MOHAMMAD-ARIF

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