Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
Horde plutôt comme un cataclysme et ne ressentait pas face à elle ce
frémissement culturel que ressentait l’Europe occidentale du Moyen
Âge face aux musulmans.
L’étape suivante, la plus importante, est l’entrée de l’islam dans
l’État russe et, par-là même, dans la culture russe. Elle commence dans
la moitié du XVI e siècle avec la conquête des khanats de Kazan,
d’Astrakhan et de Sibérie, lorsque les musulmans de ces régions
devinrent des sujets de l’État russe. La colonisation du Caucase et de
l’Asie centrale, qui se déroula bien plus tard, peut néanmoins être
considérée comme le prolongement de cette étape.
Il se trouve que, dans la Russie ancienne, puis dans l’Empire russe,
les premières relations orthodoxes-musulmans étaient envisagées
essentiellement sur un plan politique (sur les plans religieux et culturel,
la Russie se considérait, en tout cas jusqu’à l’époque de Pierre I er ,
comme l’héritière de Byzance, et se suffisant donc à elle-même) ;
deuxièmement, ces relations étaient celles de vassal à seigneur, et ce
jusqu’à la Révolution d’Octobre (pendant la période soviétique aussi
d’ailleurs, mais sous une autre forme). D’abord, les princes de Moscou
avaient été les vassaux de la Horde d’Or, mais, au XVI e siècle, les rôles
s’inversèrent. Cependant, la nature des relations resta la même. C’est
justement pour ces raisons que l’islam en Russie n’était pas considéré
comme complètement autre, comme étranger, mais plutôt comme
étranger de chez nous, ne possédant pas de différence culturelle irrémédiable.
Voilà pourquoi, en pratique, aucune tentative pour comprendre,
pour expliquer l’islam, même de la façon la plus négative, n’a été
entreprise jusqu’au XVIII e siècle. La conscience orthodoxe pouvait être
très hostile aux « infidèles impurs », mais cette hostilité était
uniquement extérieure (les « infidèles » sont une menace pour la vie du
peuple orthodoxe). Il y a eu bien sûr des exceptions. Il faut donc
mentionner avant tout les trois œuvres antimusulmanes, pleines de
tempérament, écrites par Maxime le Grec (XVI e siècle) [Maksim Grek,
1894, partie 2, p. 3-36], mais elles suivaient entièrement la tradition
byzantine de polémique avec l’islam. Et puis, Maxime était Grec, invité
par le tsar et, surtout, il avait étudié en Europe.
Dans son ensemble, la situation en Russie était, sous de nombreux
aspects, opposée à celle qui existait au Moyen Âge dans les relations
entre l’Europe chrétienne et le monde musulman. La rude confrontation
religieuse et militaire n’a pas empêché, et a même peut-être encouragé,
le développement de ce processus que V. Bartol’d a qualifié de
« communication culturelle » et qui a tellement enrichi l’Europe du
Moyen Âge [Bartol’d, 1966, p. 227-228]. La Russie n’avait pas besoin