Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

QUELQUES PROPOS SUR LA POLITIQUE MUSULMANE DE LYAUTEY 263
Le nouveau et inusable ouazir ach-chikayat (littéralement « le
ministre des plaintes et griefs »), Si Boucha’ib ed-Doukkali, est un
expert en écritures islamiques de grand format, sachant trouver un point
d’équilibre entre l’exégèse archaïsante des oulémas de l’école de Fès et
la lecture innovante du Coran et du fiqh pratiquée par l’Égyptien
Mohammed Abduh. Ce fut la chance du premier protectorat que de
pouvoir s’appuyer sur un cénacle de lettrés réformistes et d’engager
avec eux des réformes qui s’inspirent des Tanzimat ottomanes et,
surtout, de la codification adoptée en Égypte. Le ministre délégué
(na’ib) à l’instruction publique — Si Mohammed el-Hajjoui — est le
prototype de ce réformiste conciliant le renouveau (tajdîd) et la
tradition citadine (‘âda). Quant au mécanisme compliqué tenant en
ordre la comptabilité des habous et commandant leur répartition/redistribution,
il est remis en marche par un grand notable marchand fassi,
Si Omar Tazi, qui s’avère un virtuose en la matière, requérant astuce
marchande, savoir d’un antiquaire et imprégnation du ‘urf (droit local),
bref l’art de finasser tout respectant le principe d’équité (‘adl).
Mais, ici, le protectorat à la Lyautey finit par être coincé entre les
partisans de réformes à tout crin et les conservateurs crispés. Le débat
porte sur deux points : d’une part, l’épuration des excès auxquels se
livrent les confréries selon les gardiens de la croyance patentés de par
la maîtrise du ‘ilm (savoir acquis sur le Livre et le fiqh), d’autre part, la
réforme de la mosquée-université de Karawîyîn. On n’entrera pas ici
dans ce double débat, sinon pour constater que la Résidence ne dispose
pas de la légitimité pour prendre parti. L’option en faveur des
réformistes va s’amollir à partir de la guerre du Rif. Mais c’est
seulement après le départ de Lyautey que la Résidence s’appuiera
résolument sur les vieux turbans contre les oulémas réformistes et sur
les confréries, ces réceptacles de colères inapaisées canalisant un bouillonnement
d’énergies qui pourrait s’investir dangereusement ailleurs,
au grand dam de l’ordre établi. L’équivoque majeure du temps de
Lyautey réside dans le parti pris de soutenir les oulémas « éclairés » tout
en cherchant à les couper de l’Orient musulman. En Afrique du Nord
coloniale, chaque entité produit sa version d’un islam « national ». À
Alger, on assiste à la mise en place d’un islam officiel franco-indigène
républicain gallican qui sent la main du kâfir (l’infidèle). À Rabat, on
conçoit un islam chérifien, donc monarchien, mais isolationniste,
alvéolé à partir des ressources spirituelles et intellectuelles locales.