Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
porter atteinte » à ses privilèges que la puissance mandataire a le devoir
de respecter, selon lui. Le conseiller législatif du haut-commissariat
considère que « la règle juridique n’a pas changé. Le contenu juridique,
les limites juridiques de la juridiction du patriarche n’ont pas changé.
Ce qui a changé, c’est la limite géographique des États. Le démembrement
de l’Empire ottoman est consacré par les actes internationaux et
la législation promulguée par le Haut-Commissaire y est tout à fait
étrangère 47 ». Le patriarche melkite demande donc, au nom de ses
privilèges ab antiquo, l’extraterritorialité de sa juridiction, ce que la
puissance mandataire refuse au nom du droit constitutionnel moderne.
Le souci de l’adéquation de la juridiction religieuse au fait national
est tel que, quand un patriarche réside à l’étranger (c’est le cas du
patriarche chaldéen catholique qui réside en Irak), ou bien lorsqu’il a
pris une nationalité étrangère, comme le patriarche melkite qui a été
naturalisé égyptien et qui a deux résidences, l’une à Damas, l’autre au
Caire, la puissance mandataire demande qu’il soit représenté sur place
par un vicaire patriarcal 48 .
Traditionnellement, la communauté druze possède trois cadis : le
premier au Mont-Liban, le second à Hasbaya et le troisième à Rachaya.
C’est du cadi mazhab, à Hasbaya, que dépendent les Druzes du Djebel
et de la région de Damas. Mais, du point de vue des Français, la
communauté druze du Liban « forme actuellement un groupe religieux
distinct de la communauté du Djebel Druze 49 ». Le cadi de Hasbaya ne
peut plus être habilité à connaître les affaires des Druzes de Syrie.
Le dernier exemple concerne les chiites : le président de la cour de
cassation chérieh jaafarite, au Liban, s’enquiert en 1930 de savoir qui
contrôle les mutawallis des wakfs chiites de Syrie, notamment à Damas
et dans le territoire des Alaouites 50 . La communauté chiite de Syrie se
voit opposer en 1932 un refus sur sa demande d’institution de tribunaux
de rite jaafarite, parce qu’elle n’est pas assez nombreuse et, aussi, pour
éviter un risque politique lié à la loi électorale.
Il faut bien constater la nécessité de l’adéquation du pouvoir
religieux communautaire au nouveau territoire national libanais ou
syrien et, dans tous les cas, aux frontières du mandat. L’aboutissement
de ce processus est que les communautés minoritaires demandent à se
47. Ibid.
48. CADN, inventaire 5, carton 592, Lettre MAE à de Martel n° 381, 1 er mai 1935.
De même, le haut-commissaire fait savoir en 1940 aux Arméniens catholiques que le
Catholicos qu’ils vont élire devra prendre la nationalité libanaise ou syrienne.
49. CADN, inventaire 20, carton 2960, note n° 101/W du 7 août 1940, du contrôle
des wakfs et de l’immatriculation foncière pour le chef du Cabinet politique.
50. CADN, inventaire 20, carton 2958, lettre de M. Osseiran au délégué du HC pour
le contrôle général des wakfs (traduction), 28 juin 1930.