Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

QUAND LA LAÏCITÉ DES FRANCS-MAÇONS 153
école étrangère ». La mort dans l’âme, les francs-maçons de La
Renaissance écrivent : « Nous n’avons donc ici rien à protéger et je
dirai plus, rien à créer, tant que la situation actuelle subsistera. » Ils
espèrent toutefois, sans grand espoir, après qu’une loi sur les
groupements étrangers qui est à l’étude à la Grande Assemblée
nationale soit votée, apprendre dans quelle mesure il leur sera possible
de créer une « association de défense laïque ». En conclusion, écriventils,
force est de constater que le gouvernement français persiste à être
« anti-laïque en Turquie », où les prêtres jouissent toujours de
« puissants moyens et de nombreux appuis », et où le gouvernement
turc « paraît vouloir agir seul ». [L∴La Renaissance O∴de Consple.
Question B. « Création, Défense et Développement des œuvres postscolaires
et périscolaires », Corr. R., 1927]. Le fait est que la laïcité
turque est en marche et qu’elle entend se construire, sous l’influence de
penseurs tels que Ziya Gökalp ou Abdullah Cevdet, par imitation de la
France, certes, mais en tenant compte des spécificités du pays, et principalement
de l’islam qu’ils considèrent comme un danger plus grand
que le clergé catholique. [Mert, 1992 ; Zarcone, 2004, p. 137-139].
VERS LA « LAÏCITÉ » TURQUE
Trois grandes dates fondent la laïcité turque après la proclamation
de la République en 1923 :
1924-1925, l’adoption des lois sur l’unification de l’enseignement,
sur la dissolution de la présidence des Affaires religieuses, sur la
fermeture des tribunaux islamiques et sur l’abolition des confréries.
L’islam est placé sous le contrôle de l’État avec la création d’une
nouvelle présidence des Affaires religieuses sous autorité du Premier
ministre ; des écoles d’imams et une faculté de théologie sont ouvertes.
1928 ; suppression de l’article 1 de la Constitution de 1924 : « la
religion de l’État turc est l’islam ».
1937 : introduction de la laïcité (laiklik) dans la Constitution.
Les Turcs, au contraire des Français en 1905, n’hésitent pas à fonder
leur laïcité sur la mise au pas des institutions religieuses et, jusqu’à une
réforme de l’islam, en agissant sur la théologie. Le juriste Zafer Tunaya
écrira, en 1975, que la laïcité est un « principe de guerre » (laiklik bir
savaş
ilkesidir) [Tunaya, 2001, p. 329]. Les Jeunes Turcs et les
kémalistes ont pu, en effet, plusieurs fois, dans le passé, mesurer la
force de la réaction religieuse : en 1909, lorsqu’une insurrection a
menacé le rétablissement de la Constitution ; en 1923-1924, lorsque des
proches de Mustafa Kemal se sont opposés au projet de proclamation