13.02.2024 Views

Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

" La laïcité est l'arme des nouveaux croisés " proclame aujourd'hui un slogan islamiste. Au-delà de ce jugement abrupt, on doit constater en tout cas que le rapport entre les héritages de la domination coloniale et l'importation de conceptions laïques et/ou sécularisées dans les pays musulmans est aujourd'hui au cœur des problématiques qui fondent les questionnements sur l'islam. Le contexte colonial a en effet manifesté partout les limites d'universalismes européens qui, pour la plupart, puisaient aux sources des Lumières. À l'épreuve de la colonisation, les idéaux émancipateurs sont souvent devenus la légitimation d'entreprises de domination, quand ils n'ont pas été purement et simplement retournés. La non-application de la loi de 1905 aux musulmans de l'Algérie française, le confessionnalisme politique au Liban, le projet sioniste en Palestine, la " question irakienne ", la création du Pakistan sont autant d'exemples qui interrogent ces universalismes. Ce sont ces situations –; et bien d'autres –; que revisitent les auteurs de ce très riche ouvrage collectif. En choisissant de confronter les politiques religieuses des puissances coloniales avec la façon dont elles ont été perçues par les musulmans, ils fournissent les clefs pour comprendre les retours actuels. Une large place est réservée à l'expérience française, mais la problématique est élargie aux autres puissances coloniales européennes : Royaume-Uni et Russie.

" La laïcité est l'arme des nouveaux croisés " proclame aujourd'hui un slogan islamiste. Au-delà de ce jugement abrupt, on doit constater en tout cas que le rapport entre les héritages de la domination coloniale et l'importation de conceptions laïques et/ou sécularisées dans les pays musulmans est aujourd'hui au cœur des problématiques qui fondent les questionnements sur l'islam. Le contexte colonial a en effet manifesté partout les limites d'universalismes européens qui, pour la plupart, puisaient aux sources des Lumières. À l'épreuve de la colonisation, les idéaux émancipateurs sont souvent devenus la légitimation d'entreprises de domination, quand ils n'ont pas été purement et simplement retournés. La non-application de la loi de 1905 aux musulmans de l'Algérie française, le confessionnalisme politique au Liban, le projet sioniste en Palestine, la " question irakienne ", la création du Pakistan sont autant d'exemples qui interrogent ces universalismes. Ce sont ces situations –; et bien d'autres –; que revisitent les auteurs de ce très riche ouvrage collectif. En choisissant de confronter les politiques religieuses des puissances coloniales avec la façon dont elles ont été perçues par les musulmans, ils fournissent les clefs pour comprendre les retours actuels. Une large place est réservée à l'expérience française, mais la problématique est élargie aux autres puissances coloniales européennes : Royaume-Uni et Russie.


SHOW MORE
SHOW LESS
  • No tags were found...

Create successful ePaper yourself

Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.

532

LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM

AL-MAKHZÛMI M. (1931), Khâtirât Jamâl al-dîn al-’Afghânî al-Husaynî (Idées

de Jamaleddin al-Afghâni al-Hussayni), al-Matba‘a al-‘ilmiyya li-Yûsef

Sâdir, Beyrouth, p. 161.

NAJM M. Y. (1967), « Al-‘awâmil al-fa’’âla fî takwîn al-fikr al-‘arabî al-hadith »

(Les facteurs agissant dans la formation de la pensée arabe moderne), in Fu’âd

Sarûf (éd.), Al-fikr al-‘arabî fi miyat sana (Cent ans de pensée arabe),

Publications de l’Université Américaine, Beyrouth, p. 23-81.

QUTB S. (1958, 5 e édition), Al-‘Adâla al-ijtimâ‘iyya fî al-’islâm (La justice sociale

dans l’islam), Dâr ’ihyâ’ al-kutub al-‘arabiyya, Le Caire, p. 243-244.

— (1962), Khasâ’is al-tasawwur al-’islâm wa-muqawwimâtuhu (Caractéristiques

et composantes de la vision musulmane du monde), Dâr ’ihyâ’ al-kutub al-

‘arabiyya, Le Caire, p. 8.

— (1964), Ma‘âlim fî al-tarîq (Signes de piste), Maktabat wahba, Le Caire, p.

126-135.

ZAY‘ÛR A. (1988), Al-khitâb al-tarbawî wa-l-falsafî ‘inda Muhammad ‘Abduh (Le

discours éducatif et philosophique chez Muhammad Abduh), Dâr al-tâli‘a,

Beyrouth, p. 21-22.

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!