Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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270LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAMRÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUESAGERON C.-R. (1968), Les Algériens musulmans et la France, 1871-1919, PUF,Paris.Archives du MDN, dossier Maréchal Lyautey, Rabat.Archives nationales, Édouard Michaux-Bellaire au colonel Houot, Tanger, 20novembre 1920, fonds Lyautey, 559.FROMENTIN E. (1984), Une Saison au Sahel, Pléiade, Paris.LAROUI A. (1977), Les Origines sociales et culturelles du nationalisme marocain.1830-1912, Maspero, Paris.LAURENS H. (1991), Royaume impossible. Genèse de la politique arabe de laFrance, Armand Colin, Paris.LE RÉVÉREND A. (1976), Lyautey écrivain, Ophrys, Paris.— (1983), Lyautey, Fayard.Ministre des Affaires étrangères, Marrakech, 13-8-1913, archives du MAE(Paris), Maroc ns 231.RIVET D. (1988), Lyautey et l’institution du protectorat français au Maroc,L’Harmattan, Paris.TARDE G. de (1959), Lyautey. Le chef en action, collection « Leurs figures »,Gallimard, Paris.TEYSSIER A. (2004), Lyautey : le ciel et les sables sont grands, Perrin, Paris.
13Politiques musulmanes de la Franceen Afrique subsaharienne à l’époque colonialeJean-Louis TriaudY eut-il une politique musulmane de la France en Afrique subsaharienne? C’est là une vieille question qui n’a jamais reçu de réponseclaire, si grande fut toujours la distance entre les déclarations deprincipe et les pratiques locales. Du moins peut-on distinguer destendances, des périodes, des acteurs.La présence de l’islam, en Afrique de l’Ouest au sud du Sahara,aussi ancienne fût-elle en certains points, en particulier en Afriquesoudano-sahélienne, a le plus souvent été perçue par l’administrationcomme une source potentielle de connivences avec le monde arabe.Que des lettrés lisent et écrivent dans une langue inconnue, prélèventdes dons des fidèles et partent en voyage vers d’autres centresmusulmans ou vers le Proche-Orient, cela constituait une menace pourle contrôle colonial. À l’égard de l’islam, il y a donc d’abord, dans l’administrationcoloniale française, des attitudes et des réflexes défensifs.Les musulmans ne constituaient pas tant, à cet égard, une minoritéreligieuse, parfois majoritaire dans certaines zones, qu’une « cinquièmecolonne » en puissance, porteuse d’idées potentiellement subversivesvenues du monde arabe. La politique musulmane de la France au suddu Sahara fut donc toujours, peu ou prou, imprégnée par une théorie ducomplot. Elle s’accompagna donc de pratiques de surveillanceconstantes : surveillance des notables, des leaders, des agitateursprésumés. Telle est la place qu’occupent les musulmans dans unsystème de représentation colonial global et relativement stable.Il y eut, en même temps, une sorte de transfert invisible des discourstenus par les républicains contre le cléricalisme catholique en France endiscours du même type contre les clercs musulmans en Afrique del’Ouest. On retrouve sur le terrain toute la panoplie du discours
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