Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
dit, la russification des allogènes, leur « communion (priobš čenie)
avec
la culture russe », ou bien leur intégration, était toujours considérée
comme un idéal à atteindre 11 . Dans ce terrain propice, se développe une
crainte du séparatisme politique ou même culturel des musulmans,
provoquée par l’émergence de l’activisme politique des leaders
musulmans pendant la révolution (où ils se rangèrent le plus souvent
aux côtés de l’opposition libérale, le Parti des démocrates constitutionnels),
ainsi que par les répercussions des révolutions de 1908 en
Turquie et en Perse [Noak, 2001, p. 19 ; Vorob’eva, 1999]. C’est dans
ce contexte que (ré) apparaît le « spectre du panislamisme 12 ».
Les définitions que les fonctionnaires russes donnent du panislamisme
se résument de la manière suivante (laissons pour l’instant de
côté les citations les plus surréalistes) : « Le panislamisme est une
doctrine qui s’efforce de rassembler tous les peuples de confession
musulmane en un état islamique unique, une grande puissance
mondiale » [NART, f. 199, o. 1, d. 723, l. 10]. Ou, plus encore : « Le
principe de base du panislamisme est le rassemblement politique et
économique de tout le monde musulman sous l’égide de la Turquie,
avec, pour but final, la création d’une république panturque 13 » (dans
l’usage courant, l’Empire ottoman était appelé Turquie). Cette assimilation,
parmi les fonctionnaires, du panislamisme au panturquisme
s’explique, pour une large part, par le fait que les leaders musulmans
(réformistes ou révolutionnaires) soulignaient souvent, eux-mêmes,
non seulement l’unité religieuse, mais aussi l’unité ethnique turque de
la plupart des peuples musulmans de Russie 14 . Cela ne pouvait que
renforcer, aux yeux des fonctionnaires, l’image foncièrement hostile de
tous ces « panismes » envers l’État russe : rattacher le religieux au
« national » (ethnique) donnait une nouvelle base (fût-elle fictive) à la
solidarité de tous les peuples musulmans du pays, en attachant, qui plus
est, cette masse ainsi solidarisée à l’Empire ottoman, l’ennemi traditionnel
de l’Empire russe.
11. Même si elle commençait à paraître irréalisable à certains hommes d’État. R. Geracy
[2001, p. 262-263] note que c’est précisément les doutes quant à la possibilité d’atteindre cet
idéal qui conduisirent à la recrudescence de mesures coercitives à l’égard des non-russes.
12. Selon Vorob’eva [1999, p. 38, 148], les premières mentions (assez peu fréquentes
d’ailleurs) du « panislamisme » dans les textes administratifs russes (dans la région du
Turkestan), remontent aux dernières années du XIX e siècle.
13. Circulaire du Département de la police, section spéciale, du 18 décembre 1910
[GARF (Archives d’État de la Fédération Russe), f. 102 (DP OO), o. 1910, d. 74-1, l. 142].
14. Depuis Gasprinski, des tentatives avaient même été faites pour élaborer une langue
littéraire turque commune. Toutefois, Noak [2001, p. 22] note que l’enthousiasme du
début pour cette idée dans la région de la Volga était retombé vers cette période ; ce qui
s’explique par un rétrécissement des références ethniques (de « turques », en général, à
« turques du Nord » ou « tatares », etc.) dans la recherche d’identité des musulmans de la
Volga. Cette évolution resta cependant ignoré des fonctionnaires.