Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

QUELQUES PROPOS SUR LA POLITIQUE MUSULMANE DE LYAUTEY 257
l’insurrection du Sud profond déclenchée par un shaykh sahraoui,
Ahmed al-Hiba, qui fait figure de mahdî. La Hibaiyya, c’est, comme la
Mahdiyya au Soudan à l’orée des années 1880, une réitération de la
fondation de l’islam et donc une révolution anti-alaouite se proposant de
mettre à bas une dynastie qui a fait faillite. Les Marocains, qui ne
peuvent se passer d’un « amir al-muminîn » (Prince des croyants) qui
leur soit propre, disposent dès lors d’un Commandeur des croyants de
rechange. Et ce mouvement antidynastique revêt une dimension sociale
explosive : remettre à l’endroit la société minée par l’injustice sociale et
non seulement menacée par le « rûmî » (le Romain, le chrétien).
Les contemporains de Lyautey réagissent comme des bourgeois
civilisateurs face à cette levée en masse inspirée par un patriotisme
confessionnel spécifique, enté sur une terre et ancré dans une histoire
singulière. Ce mouvement leur apparaît comme une fronde coalisant
tous les privilégiés menacés par la révolution du « 4 août indigène »
qu’introduira nécessairement la république impériale : tous égaux dans
la soumission à l’ordre nouveau. Cette contre-révolution (le protectorat
est une « révolution tranquille » selon ces Sieyès coloniaux) est armée
par un islam rétrograde, non renouvelé par l’islam des Lumières que le
contact avec la France républicaine est susceptible d’introduire à la
longue. Joue alors à fond l’ingrédient rhétorique sur le « fanatisme
musulman » très en vogue à l’époque.
Lyautey réagit aux antipodes. Il perçoit ce que ce soulèvement
contre l’intrusion de la France, coagulant une société très fragmentée,
comporte certes de terreur religieuse, mais aussi de peur sociale et de
passion patriotique. Un marxiste dirait qu’il diagnostique lucidement
un mouvement réactionnaire national religieux. Deux références
historiques assiègent son imaginaire politique frémissant en juin-juillet
1912 : la Vendée s’insurgeant pour délivrer son roi captif des Bleus
républicains et l’Espagne noire vomissant en 1808 les « afrancesados »
(les partisans de Joseph, frère de Napoléon) missionnaires bottés de
l’évangile de l’égalité civile. Et c’est un fait que la reprise de Fès,
investie par les insurgés en avril 1912, évoque irrésistiblement le « Dos
de Mayo » à Saragosse, bien plus encore que la reconquête de Paris par
les Versaillais. Des réflexes de Croisés républicains submergent les
Français, civils et militaires, avant l’arrivée en sauveur de Lyautey au
Maroc.
Ce dernier, immédiatement, cherche à ressaisir l’élite lettrée et
marchande citadine, celle qui actionne le makhzen (le mécanisme
étatique marocain) et régule, à partir des cités de l’intérieur, la société
jusque dans ses plis intérieurs les plus éloignés des villes impériales. À
ces grands notables, il s’empresse de tenir un discours non pas civilisa-