Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
peuvent constituer une base pour la consolidation de l’appartenance
nationale : l’égalité des droits politiques des Libanais, l’identification
des intérêts nationaux et non des intérêts privés communautaires, la
valorisation du patriotisme national et non de ce que nous appelons les
patriotismes communautaires, l’instauration d’une éducation citoyenne
axée sur les valeurs d’adhésion à la nation, l’enseignement de l’histoire
religieuse faisant ressortir la richesse des multiples héritages religieux.
Consolider l’appartenance nationale n’est, en aucune façon, la
suppression des particularismes, qu’ils soient religieux ou autres. Au
contraire, les cultures religieuses constituent des patrimoines dans
lesquelles l’appartenance nationale se ressource. La reconnaissance
publique des identités particulières se traduit concrètement par le droit
à la différence et par l’expression de cette différence — libertés de
conscience et de culte. Un projet de réforme et de restructuration sociopolitique
n’est pas en contradiction avec le pluralisme religieux et la
réalité de son vécu, et il devrait faire toute sa place à l’attachement des
individus à leurs groupes d’appartenance, véhicules d’histoire, de
mémoire, de convictions.
Dans notre étude sur le « vivre ensemble au Liban », nous avons
attiré l’attention sur la complexité du fait religieux, en montrant son
utilité dans la création de valeurs communes, à l’instar d’autres
constantes de ce qui, à notre sens, constitue le tronc qui lie les
Libanais : parenté abrahamique, langue arabe, formation du Liban
moderne, traditions alimentaires, musicales, etc. Mais les
communautés se retranchent derrière leur statut personnel et leurs
prérogatives politiques, avec comme conséquence le cloisonnement
des Libanais en fonction de critères religieux. Le Liban qui, après une
guerre dévastatrice, peine à appliquer les accords de Taëf, doit faire
face à une montée des communautarismes. Aux défaillances de l’État
s’ajoute le déficit de travail mémoire sur l’instrumentalisation de la
religion comme arme de guerre, travail indispensable pour la cicatrisation
des plaies [Kanafani-Zahar, 2004b et 2004c]. Ce déficit contribue
à expliquer le renforcement de l’appartenance communautaire et la
résistance de la population à tout projet de changement. Sans ce devoir
de mémoire des conflits du Liban, il est fort à craindre que la société
libanaise ne puisse dégager un avenir.
RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
AKARLI E. D. (1993), The Long Peace : Ottoman Lebanon, 1861-1920, Centre for
Lebanese Studies and I.B., Tauris & Co Lt. Publishers, Londres.
AOUAD I. (1933), Le Droit privé des maronites au temps des émirs Chihab (1697-
1841), Librairie orientaliste Paul Geuthner, Paris.