Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

ATTITUDES ENVERS L’ISLAM DANS L’ÉGLISE ORTHODOXE 307
russes subissaient l’influence des regards fort peu chrétiens d’Ernest
Renan. Ainsi, affirmant que l’islam est une religion de l’ignorance qui
rejette la science et le progrès, les auteurs orthodoxes reconnaissaient
tout de même les exploits culturels et scientifiques de la culture
musulmane classique. Cependant, tout ce que cette culture avait de
positif ne revenait pas aux Arabes et existait, non pas grâce à la religion
musulmane, mais en dépit d’elle.
En général, les polémiques du XIX e siècle construisaient, avec
quelques variations bien sûr, une double image de l’islam comme
religion ; d’un côté, comparée à la religion chrétienne, l’islam était
présenté comme dépassé, comme ayant fait son temps et, d’un autre
côté, comme une religion fanatique, agressive et s’opposant à la
mission civilisatrice de la culture chrétienne.
Aujourd’hui, nous pouvons difficilement parler d’orientation
précise de l’activité missionnaire orthodoxe auprès des musulmans. Il
vaudrait mieux parler de différentes attitudes vis-à-vis des musulmans
et de différentes approches de l’islam au sein de l’Église orthodoxe. En
simplifiant un peu les choses, certes, je distinguerais trois principales
approches : deux radicales, opposées de par leur orientation,
islamophile et islamophobe, et une troisième, modérée et officielle.
L’approche islamophile a son origine dans le cadre du mouvement
néoeurasien au début des années 1990. L’école eurasienne, qui s’est
formée en tant qu’idéologie au sein de l’émigration russe dans les
années 1920, considérait l’islam comme une « orthodoxie potentielle »
[Bicilli, 1993, p. 283]. L’orthodoxie est non seulement le centre de la
culture russe, mais de toute la culture eurasienne, y compris des
croyances païennes, musulmanes et bouddhistes. Une des positions
centrales des néoeurasiens consiste en l’affirmation de l’union
orthodoxe-musulmane comme condition essentielle à la survie géopolitique
d’une grande et puissante Russie. Dans la première moitié des
années 1990, le journal Le Jour était un des promoteurs de ces idées,
avec sa célèbre rubrique « L’académie slavo-islamique ».
Le courant islamophobe a commencé à prendre de l’importance
dans le milieu orthodoxe au début de la deuxième guerre en
Tchétchénie, à la fin des années 1990. Ses positions sont les suivantes :
84 % de la population de Russie est russe orthodoxe, c’est pourquoi
notre pays est monoethnique et monoconfessionnel ; en mille ans
d’histoire, l’islam n’a laissé aucune trace dans la culture russe ; malgré
cela, nous devons aimer les musulmans comme nos frère cadets à qui
il est autorisé de vivre dans ce pays et de professer l’islam. Bien que,
comme l’a déclaré le père Dmitrij Smirnov lors de son intervention
auprès des prêtres travaillant dans l’armée : « Il y a beaucoup d’excès