Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

LES TENTATIVES D’INSTAURER LE MARIAGE CIVIL AU LIBAN 445
politiques. Alors que la différence est gérée, à certains moments de la
vie religieuse, elle est confirmée et devient élément de distinction par
le contrôle des choix matrimoniaux et électoraux, en d’autres termes
par la force institutionnelle du religieux.
Si l’État ne produit pas de valeurs proprement citoyennes, comme
la Constitution le prévoit — d’une part, égalité des droits politiques,
égalité devant la loi et égalité d’admission à tous les emplois (articles 7
et 12 de la Constitution) et, d’autre part, liberté absolue de conscience
(article 9), il existe, au-delà du cadre du religieux institutionnel qui
sépare les communautés les unes des autres, des processus mus par des
acteurs civils, associatifs ou autres — syndicats, mouvements
d’étudiants ou d’artistes — pour faire valoir les droits individuels en
matière de mariage civil facultatif. En outre, la revendication pour
l’abolition du confessionnalisme politique est régulièrement formulée.
Depuis la promulgation de la Constitution, en 1926, qui a reconnu la
liberté de culte et de conscience, ainsi que la gestion communautaire du
statut personnel et la représentation confessionnelle des fonctions
publiques, la société libanaise est traversée par une aspiration à la
déconfessionnalisation des institutions, provenant en général d’élites
politiques ou de partis politiques, mais, de plus en plus, relayée par des
acteurs de la société civile. Cette même « société civile » réclame une
alternative au modèle du « régime communautaire », en d’autres
termes, une formule de conciliation entre les deux appartenances que
les Libanais revendiquent : une appartenance religieuse à laquelle ils
sont attachés et une appartenance nationale dans laquelle ils pourront
tous se reconnaître.
La communauté a toujours été au Liban une référence identitaire.
Mais l’absence d’un projet politique, le marasme économique, le
manque d’une réflexion critique sur la guerre ont créé un malaise
profond qui explique en partie l’attachement à la communauté, devenue
une référence identitaire centrale. Par ailleurs, les communautés
fournissent des services parallèles et reposent sur une infrastructure
développée, prodiguant enseignement, moyens d’information, services
médicaux et sociaux. Elles sont ainsi ce que nous appellerons des
« ressource-refuge ». Travail de mémoire, élaboration d’un projet
politique commun, reconstitution du lien social, non seulement entre
les individus, mais entre ces derniers et l’État, sont autant de démarches
nécessaires à la reconstruction de la société libanaise 32 . Des mesures
32. C’est dans le contexte de cette impasse que nous avons récemment situé le blocage
de la réconciliation dans certains villages. Voir, Kanafani-Zahar (sous presse) et le documentaire
Liban : réconciliations d’après-guerre, écrit et co-réalisé par Kanafani-Zahar,
(57’) (Alif Productions).